楞伽阿䟦多罗宝经玄义
支那藕益沙门 释智旭 撰述
自觉圣智，第一义心。非名相之所诠，奚思议之能入。依染净而分五法，法法本真。由迷悟而辨三性，性性无性。因迷中体用差别，立八种识，识若空华。约悟时显理偏圆，称二无我，我同兔角。是以一切佛语，唯传此心。一切佛心，咸印斯语。语即非语，无劳扫空里之华。心亦非心，何事觅波外之水。正法眼藏，统权实以同归。百八句门，彻真俗而不二。穷真俗之致，乃知真俗本融。昧权实之殊，岂达权实一体。悲夫，先哲既逝，后学肤承。畏堕名相窠臼，翻为名相所缚，莫究端倪。喜谈直捷法门，遂为直捷所拘，终成浅陋。旭惭薄怙，未践真修。幸遇上乘，聊窥一线。将申经义，例开五重。第一释名，第二显体，第三明宗，第四辨用，第五教相。
觉悟的圣者智慧，是第一义的根本心性。它无法用名称概念来定义，又怎能通过思虑揣测而领悟。依据染污与清净的差别，分为五类法，而每一法本来真实。由于迷惑与觉悟的不同，辨明三种自性，而每一种自性本无自性。因为迷惑时，本体与作用产生差别，才安立了八种识，这些识如同空中幻花。根据觉悟时，所显道理的偏圆不同，称为两种无我，这“我”如同兔角般虚妄。因此，一切佛所说的法，只为了传达这个心。一切佛所证的心，也都印证这些言语。言语本身并非实有的言语，不必费力去扫除空中的幻花。心也并非实有的心，何必去寻找波浪之外别有的水。正法眼藏，统摄权巧与实相，令其同归一处。一百零八种问答法门，贯通真谛与俗谛，使其圆融不二。深入探究真俗二谛的究竟，才会知道真谛与俗谛原本就是融通的。不明白权法与实法之间的差别，怎能通达权实本是一体。可悲啊，先代的贤哲已经逝去，后来的学者肤浅地承袭。害怕堕入名相概念的窠臼，反而被名相所束缚，无法探究根本。喜好谈论直截了当的法门，于是被这“直捷”的概念所局限，终究流于浅薄鄙陋。我智旭惭愧自己福薄德浅，未曾实践真实的修行。有幸遇到这上乘的教法，姑且窥见一线光明。为了阐明经文的义理，依例开显五个层次。第一是解释经题名称，第二是显示经体，第三是阐明宗旨，