菩萨心密品第三之一
复次，金刚手大秘密主菩萨摩诃萨告寂慧菩萨摩诃萨言：「云何名为菩萨心密心业清净？寂慧当知，菩萨诸所作业，皆智所作、非慢所作，悉是不灭神通妙智以神通智游戏示现，一切事业神通建立，广大势力之所成办。而彼神通智相即能成立一切行相；又彼神通妙慧即能观见一切诸法。又神通智即无尽相，于一切处悉能随顺。又神通智即能随现一切色相，于彼彼色而悉遍故。又神通智即能随入彼一切声，于前后际音声平等故。又神通智普能观察诸有情心，以心自性伺察可见故。又神通智善能思念无边劫事，以前后际无所断故。又神通智能知一切种类之法，悉是解脱智行相故。又神通智于漏尽法顺时所求，于彼时分不过越故。又神通智即是出世间，圣决择分故。又神通智，声闻、缘觉而悉不能彻其源底。又神通智即甚深义，悉能降伏诸魔外道。又神通智能至菩提道场，现证一切最上佛法。又神通智悉能随顺转妙法轮；又神通智善作调伏诸有情事；又神通智得大灌顶，于一切法而能自在。
金刚手大秘密主菩萨摩诃萨对寂慧菩萨摩诃萨说：“什么叫菩萨心地的秘密、心念行为的清净呢？寂慧，你要知道，菩萨所做的所有事情，都是靠智慧去做的，不是靠傲慢去做的，全都是不灭的神通妙智。用这种神通智慧来游戏变化，示现出一切事业，神通的力量广大，能成就一切大事。而那种神通智慧的相状，就能成立一切行为相状。那种神通妙慧，就能看清一切法。神通智慧又是不尽的相状，在任何地方都能随顺。神通智慧又能随缘示现一切色相，在每个色相中都能普遍显现。神通智慧又能进入一切声音，因为前后时刻的声音本质是平等的。神通智慧又能普遍观察所有众生的心，因为心的本性是可以被观察到的。神通智慧又能好好忆念无数劫以前的事，因为前后时刻没有中断。神通智慧又能知道一切种类的法，全都是解脱的智慧行为相状。神通智慧对于断尽烦恼的法，能按时去求取，不会超过那个时间。神通智慧又是出世间的圣者抉择判断。神通智慧连声闻、缘觉都不能彻底了解它的底细。神通智慧又是很深的道理，能降伏所有魔和外道。神通智慧能到达成佛的菩提道场，亲自证得一切最上佛法。神通智慧又能随顺转动佛法大轮。神通智慧又能好好调伏一切众生的事。神通智慧能得到大灌顶，在一切法中自由自在。”
「寂慧！此即是为菩萨心密心业清净。心清净故，彼即无染，洁白明亮离诸烦恼，能善调伏、善作诸业，善入禅定解脱三摩地三摩钵底，亦不毕竟堕于一切。尽无生法随念即生，亦复不为欲界所动，不由缚生、不由缚灭、不由缚起。所以者何？谓能解脱一切分别、解脱一切杂染系缚、解脱颠倒执取依止，即彼解脱生、即彼解脱灭、即彼解脱起，虽复有生而无所生，如是即能圆具大乘一切佛法。然彼佛法，若于十方审谛伺求，悉无所得亦非无得，以一切佛法无得非无得故，即能随得彼一切法一切佛法。是故于一切法一切佛法中，无法非无法。何以故？以一切法审谛伺求，悉无所得亦非无得。若于诸法如实伺求悉无所得非无得时，即无有法而可算数，谓一切法已能出过算数量故。若能了知彼一切法平等性者，是中无法亦非无法而可取着，此即诸法无取着义。若或领解是义，即大无义；若无领解，彼即无义亦非无义，以现前安立无义可见故。若或有慧可了知者，即为障碍彼无碍慧。若或于慧无障碍故，是即无着。若无着即无住，若无住即无尽，若无尽即无勤亦无堕，若无勤堕即无非我，若无非我即亦无我，若无我即无取，若无取即无诤，若无诤即无论，即彼无论此说是为沙门之法、即沙门法。譬若虚空本来平等。以虚空平等故，非欲界系、非色界系、非无色界系。由如是故，于一切处悉无所系。以无系故无形显色及诸相状，无色相故即能随顺觉了，若能如是随觉了故即能一切差别分别。」
寂慧，这就是菩萨的心密，也就是心业的清净。因为心清净的缘故，所以没有污染，洁白明亮，远离一切烦恼，能够很好地调伏自己，做好各种事情，能够深入禅定、解脱、三摩地、三摩钵底这些境界。但也不会完全落入那些一切灭尽、不再生起的法里面，随着念头一想就生起。同时也不会被欲界所动摇，不是因为有束缚才生起，不是因为有束缚才消灭，也不是因为有束缚才生起活动。为什么呢？因为能解脱一切分别，解脱一切杂染和束缚，解脱颠倒的想法和执着。就在那个解脱中生出，就在那个解脱中消灭，就在那个解脱中生起活动。虽然好像有生，但实际上没有什么东西真的生了。这样就能圆满具足大乘的一切佛法。
然而那些佛法，如果在十方世界里仔细寻找，全都找不到，但也不是完全没有。因为一切佛法既不是能得到，也不是不能得到，所以就能随顺得到那一切法、一切佛法。因此在一切法和一切佛法中，没有法，也不是没有法。为什么呢？因为一切法仔细寻找，全都找不到，也不是没有。如果对一切法如实寻找，全都找不到、也不是没有的时候，就没有什么法可以数得清、算得完，因为一切法已经超越了数和量的范围。如果能明白一切法的平等本性，那么在里头没有法，也不是没有法可以让人去执着，这就是一切法没有可执着、可抓取的意义。
如果一个人认为自己理解了这个道理，那反而是大大的没理解。如果不去刻意理解，那才是真正的没有道理可讲，也不是没有道理，因为眼前就能看到没有道理可讲这个事实。如果有什么智慧可以去理解，那反而成了障碍，挡住了那个没有障碍的智慧。如果对智慧没有障碍，那就是不执着。如果不执着，就是没有停留。如果没有停留，就是没有尽头。如果没有尽头，就是不用费力，也不会堕落。如果不费力气也不堕落，那就是没有“不是我”。如果没有“不是我”，那也就没有“我”。如果没有“我”，就没有抓取。如果没有抓取，就没有争论。如果没有争论，就没有议论。那个没有议论的说法，就是出家人的法。这个出家人的法，就像虚空一样，本来就是平等的。因为虚空平等的缘故，所以不属于欲界，不属于色界，也不属于无色界。因为这样的缘故，在一切地方都没有什么可挂碍的。因为没有挂碍，所以没有形状、颜色和各种样子。因为没有色相，所以就能随顺觉悟。如果能这样随顺觉悟，就能把一切差别和分别都看透了。
寂慧菩萨言：「云何名为随顺觉了？复何名为差别分别？」
寂慧菩萨问：“什么叫随顺觉了？又什么叫差别分别？”
金刚手菩萨言：「无有少法而可得者此名随顺觉了，以觉了故即是差别分别；是故法中作此二说。寂慧当知，此等名为菩萨心密心业清净。」
金刚手菩萨说：“没有任何一点法可以被抓住，这就叫随顺觉了。因为有了觉了，所以才有了差别分别。所以在法里才有这两种说法。寂慧，你要知道，这些就叫菩萨内心的秘密，以及内心行为的清净。”