空离自性分第十七
爾時大慧菩薩復請佛言：惟願世尊(乃至)疾得阿耨多羅三藐三菩提。
说空者多堕断见，堕断见则有生有二而有自性相。大慧！于此愿闻说空，而继之以无生无二离自性相故，如来亦言为妄想自生性计著者说空。
大慧，彼略说七种空，谓相空、性自性空。
前言惟自性至此性，自性亦空矣。
行空，一切法離言說空，(乃至)自他俱性無性故相不住。
自他俱见，亦皆无性，则不住于相矣。恐人于无性，又生断见。不住相云者，非无相也，但不住尔。
是故说一切性相空，是名相空。云何性自性空？谓自己性自性不生。
性自性云者，为欲识破外尘，还一切性于其自，而自己无有性自性想，则一切性自性空矣。
是名一切法性自性空。(乃至)云何行空？(乃至)因所成所住業方便生。
阴之所蕴本离我、我所，皆因所作方便而生，以此知行空。
是名行空。即此如是行空，(乃至)是名無行空。
彼行空者亦无自性，故曰无行空。
云何一切法離言說空？(乃至)是名一切法離言說空。
妄想自性本无言说，既无言说复何所离？故曰离言说空。
云何一切法第一義聖智大空(乃至)一切見過習氣空？
能见一切过患，曰见过。自觉圣智虽已离过患，而见过之心未忘，虽止见行，而习气未除，至此则一切皆空矣。
是名一切法第一义圣智大空。
此空为大，故曰大空。祖师曰：廓然无圣，是之谓欤。
云何彼彼空？谓于彼无彼空，是名彼彼空。
谓彼中无彼物，故言空。不知其虽无彼，而又有此也。盖法自有相，何用分别？其分别性亦空。曰：故彼彼空。
譬如鹿子母舍，(乃至)亦非比丘，比丘性空。
舍本不空，故曰非舍空。说舍则有舍，故非舍性空。
非餘處無象馬，(乃至)是名彼彼空。
有鹿子母舍，则舍性非空。有比丘众，则比丘性非空。虽无象马，余处有之亦非空。然皆一切法之自性相，又何必言彼无彼。当知无彼，性亦空矣。故曰彼彼空。世间法相，本来常住，谓之无彼，未免堕断。故曰是空最麤。
是名七種空。(乃至)大慧！不自生非不生。
即真而动，了无生灭之性，故曰不自生。非执无生之性，若木石然，故曰非不生。
除住三昧，是名无生离自性。
唯住三昧正受，更不立无生之想。
即是無生離自性，(乃至)是故一切性離自性。
刹那之顷流及他性，以是而现一切性皆离自性。一切性者境也，言境则知所谓无生者法也。
云何無二？(乃至)是名無二。
万法体空，本无性相，涅槃、生死岂有二耶？苟于涅槃、生死有彼此二性，则有二相，故曰异相，因有性故。
如涅槃生死，(乃至)應當修學。
为有妄想计着，故言空以治之。然谓之空，则无生矣。无生有性，则反堕断见。谓之空，则无二矣。无二有性，则反堕常见。故如来说空，而继之以无生无二，又曰离自性相者，盖于空之无生无二，又当离自性相故也。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
我常说空法， 远离于断常， 生死如幻梦，
而彼业不坏。 虗空及涅槃， 灭二亦如是。
愚夫作妄想， 诸圣离有无。
颂曰：
众生妄想未消除， 诸佛谈空为敛麤，
须到不生仍不二， 更无自性即无虞。
有心未解袪常断， 离性方能度有无。
若是大空何所证， 冰霜一点在红炉。