華嚴經文義記(卷第六)
师子奋迅城童女弥多罗尼第十
灌顶之土，相是自在，起用无碍，故名□□□。□若实慧，纳受圣职，名曰童女，法名波若，庄严法门也。恭敬心者，能求之念也。好乐等者，教颀之法也。就所顺中，大乘者，名总句。求诸已下，名曰别也。就其别中，初两句，明护小乘心。次观法二句，明护烦恼心。至三世已下七句，明依心起行。就其行中，三世一句，解了一句，决定一句，住无一句，此四句，明依心生解。次不违一句，决定一句，住如一句，此三句，明依解兴行。灭一切妄想等一句，是住如之差别也。
灌顶的境界，它的状态是完全自在的，运用起来没有任何障碍，所以叫做……。如果是真实的智慧，接受了神圣的职责，就叫做童女，在佛法中称为般若，这是庄严佛法的法门。
恭敬心，就是那种想要去寻求的念头。好乐等等，指的是教导和赞叹的方法。
在所顺从的内容里，大乘是总括的说法。从“求诸”以下，是具体的分别说明。
在这些具体的分别中，开头两句，是说明要防护小乘的心。接着“观法”两句，是说明要防护烦恼的心。从“至三世”往下的七句，是说明依据这个心发起修行。
在这些修行中，“三世”一句，“解了”一句，“决定”一句，“住无”一句，这四句，是说明依据心生出理解。接着“不违”一句，“决定”一句，“住如”一句，这三句，是说明依据理解发起行动。“灭一切妄想等”一句，是“住如”的具体表现。
就自陈来意中，亦有三问三答：初明其体，次显其名。境界者，用也。就其用中，约唯总别二门，谓普门是总，所谓佛刹已下名别。就此别中，有一百一十七陀罗尼。就此一百一十七中，初之八门明信法差别；次功德陀罗尼已下十门，明自行方便法；三、从业陀罗尼已下有三十八门，明利他方便法；四、从无碍实际陀罗尼已下有六门，明自行成就法；五、从世门法陀罗尼已下有十八门，明利他成就法；六、从分别佛身陀罗尼已下有三十七门，明自他行极大用自在无碍之义也。心如虗空者，总也，余句别也。谓入深一句，安住二句，具足三句，智慧四句，得无碍五句，住无碍六句，善能七句，行世间八句，善巧九句，于一切时十句。敢此十句中，初明解方便，第二句行方便，次四句明解成就，末后四句明行成就。
在说明自己来意的时候，也有三个问题和三个回答：首先说明它的本质，其次显示它的名称。境界，指的是作用。在它的作用中，大致分为总体和具体两个方面，普门是总体，从“所谓佛刹”以下的是具体部分。在这些具体部分中，有一百一十七种陀罗尼。在这一百一十七种里面，开头的八种说明信法的差别；接着从“功德陀罗尼”往下的十种，说明自我修行的方便法门；第三，从“业陀罗尼”往下的三十八种，说明利益他人的方便法门；第四，从“无碍实际陀罗尼”往下的六种，说明自我修行成就的法门；第五，从“世门法陀罗尼”往下的十八种，说明利益他人成就的法门；第六，从“分别佛身陀罗尼”往下的三十七种，说明自我和他人修行达到极大作用、自在无碍的意义。“心如虚空”这一句，是总说，其余各句是分说。具体来说，“入深”是第一句，“安住”是第二句，“具足”是第三句，“智慧”是第四句，“得无碍”是第五句，“住无碍”是第六句，“善能”是第七句，“行世间”是第八句，“善巧”是第九句，“于一切时”是第十句。在这十句当中，第一句说明理解的方便，第二句说明修行的方便，接着四句说明理解上的成就，最后四句说明修行上的成就。