论卷第十六 思所成地第十一
论已说闻所至思所成地。
演曰第一辩通行中三慧分三上明闻讫第二辩思文分为二一结前征后二依征正释此初也。
论当知略说至择诸法故。
演曰二依征正释文分为二一标举列名二依标正释此初标举列名也。
论云何自性至善净思惟。
演曰二依标正释文分三𫨻一明自性二辩所知三彰诸法初中有三征释及结释中有九一思惟所闻二思惟思处生死染境不应思惟出世之法是应思处三能善了知黑说大说者外道邪人痴增上故名为黑说大觉所宣名为大说四思惟依义拣异初闻五少生信解初习思惟未通达故六者坚固七者安住八者相续初中后心有差别也九及结略如文可知。
论云何思择至所观察义。
演曰二辩所知文中有五一问二答三征四释五别分别此初二也。
论何等名为至所观察义。
演曰三征四释如文可知。
论何等名为至果相有法。
演曰五别分别有二复次初中分二一明有法二非有法初中有二一标举列名二随标别释此标列也。
论何等名为至现在相有。
演曰二随标别释文分为五一明自相二明共相三彰假相四明因相五明果相明自相中文分三𫨻一征举列名二依征正释三揔结前义此初也。
论胜义相至非安立相。
演曰二依征正释文分三𫨻一明胜义二明相状三明现在此初胜义体即真如根本智境二谛之中非安立谛名胜义相。
论相状相有者至退还。
演曰二明相状初标后释释中有四一名可得谓于色等有色等名拣异真如名非可得二事可得色心碍虑体事可得非如遍计事非得也三决定非定色心之言于事决定眩翳之人见空有花名事不定四随转退还五蕴假者法义相称名无碍转如聚时为军名随转散为马等名退还也。
论现在至因果性。
演曰三明现在已生因果拣异过未未来未生过无因果故于现在名为相有。
论如是一切至自相有法。
演曰三揔结前义。
论何等名为至法共相。
演曰二明共相文中有三一征举列名二依征正释三揔结前义此征列也。
论种类共相至种类共相。
演曰二依征正释文分为五一明种类二彰所作三辩诸行四明有漏五明一切此种类也五蕴各别名为自相合为一趣假者种类名为共相乃至十色各别自相同一色蕴名为共相亦准此知。
论成所作至说名共相。
演曰二彰所作文中有二初明善业后例余文此初也业类虽多爱果为一名为共相多业共招一爱果故。
论如善有漏至当知亦尒。
演曰后例余文不善无漏体类虽殊各感共果体无差别名为亦尒。
论一切至无常性相。
演曰三辩诸行行谓有为无常通遍一切有为说名共相。
论一切有漏至皆苦性相。
演曰四明有漏有漏诸行皆悉是苦苦遍诸行名为共也。
论一切法至无我性相。
演曰五明一切有为无为有漏无漏皆空无我名为共相一切诸法皆无我故问空等遍法名为共相真性亦然如何前说真如名为胜义自相答空等无法可名共相真如实有说名自相。
论如是一切至共相有法。
演曰三揔结前义。
论何等名为至名假相有。
演曰三彰假相文分为五一问二答三征四释五结此初二也。
论何等名为至非常言论。
演曰三征四释释中有二先标后辩此先标举六言论也。
论属主相应至是假相有。
演曰后辩分六一明属主二彰远离三辩众设四明众集五彰不遍六辩非常此明属主文中有三牒释及结但揔言生而无所拣言色生者便有所属是色之生非余生故名为属主余准此知。
论远离此彼至此彼言论。
演曰二彰远离文分三𫨻一揔标略释二别明真假三结释前文此初也。
论若以此显此至假相处转。
演曰二别明真假文分为二初标后释此标三句初二系属当须远离第三假相方是此中第二言论。
论云何以此至飘之鼓亦尒。
演曰後釋三句文分三𫨻初依法立次約情明後依假立此初有二先實後假謂地等四有假有實計言詮得堅濕煖動名實圓滿焰鼓名假皆非得性名為遠離故唯識云聲不及處此便不轉若詮火言得實性者喚火之時應被燒口火以燒煖為自性故既不燒口明非得性詮假亦然但假名言遮表異故立地等言不可計言實為詮也燬者(毀音)詩云火也。
论云何以彼至庄严具等。
演曰次约情明文中亦二先实后假眼与识异名之为彼因眼显识名彼显彼二皆有体名实相转依于五蕴立佛佛授假者等名名之为假依有情假饮食等类是法假也余义同前。
论云何非以至十十之三。
演曰后依假立且如瓶等口依于瓶依假立假不同前二依实有假诸言诠中皆非得彼法之自性名假相有然立名言但依第三假相所立假有遮表立名句等非是名等实能诠表名名等也。
论如是等至此彼言论。
演曰三结释前文。
论众共施设至行等相状。
演曰三辩众设言论文分为二初标举列名二随摽别释此初标举列六相也。
论事相状者至谓思所取。
演曰二随摽别释文亦为六谓识遍行如次所取名为六相一事相者谓识所取事之𢝰相名事相状二所识相者谓作意起心能取𢝰别名所识相三净妙等者谓触所取可意不可意及俱相违举净妙者明可意境等余二相亦皆取也四饶益等者谓受所取顺违俱非文言饶益举顺益境等余二境亦皆取之想思行相唯此应悉众依此处行解起言名为假相。
论众法聚集至种种言论。
演曰四明众集文中有二初标后释释中有二初明内法后明外法既为聚集故为假也。
论不遍一切至即便旋还。
演曰五彰不遍文亦為二謂摽及釋言旋還者謂不轉也亭邏者亭謂留也漢書云十里一亭亭留行人也運(反)者韻略云遊兵備𭁿之所也鎮[戒-廾+人]等處皆是此也。
论非常言论至非常言论。
演曰六辩非常文中有二初惣摽举后随别释如文可知。
论随于诸物至假相有法。
演曰五结前义如文可知。
论何等名为因相有法。
演曰四明因相文分三段一问二荅三结此先问也。
论当知此因至还灭因。
演曰二荅分二一标举列名二依标别释此初也。
论可爱因者至名长养因。
演曰二依摽别释亦分为五此初三也前二可知第三即是等流习气益后自类所生果法名为长养。
论流转因者至名流转因。
演曰四明流转此种子者名言种也此熏习者诸业种也谓诸蕴种而为亲因有漏业种而为助伴彼之蕴法方得流转彼流转者因二习气故说为因。
论还灭因者至名还灭因。
演曰五明还灭文中有二初明还灭后辩灭因诸行还灭有漏皆断杂染还灭谓业烦𢙉能断此道名还灭因何以然者以能趣证二之果故。
论如是惣名至应知其相。
演曰三结略指广。
论何等名为至果相有法。
演曰五明果相文中有三问荅及结如文可知。
论何等名为所观无法。
演曰二明非有法文分为二先问后荅此先问也。
论当知此相至毕竟无类。
演曰后荅文二先列后释释中有五初二可悉三㸦相无中复有三种一远离性二若非有性三不和合性欲无禅定名远离性阐提非佛名非有性人天异居名不合性余文可知。
论复有五种至无性。
演曰第二复次明有无中文分为二先摽后释此先双举有无性也。
论何等名为至相有性。
演曰后释分二先明有法后明无法初中有二一标举列名二依标正释此初也。
论此中初是至假施设相。
演曰二依摽正释文分为五此初三也三性次配如文可知。
论第四是至名差别相。
演曰四明差别相虽差别与体不殊名不二相于中有三初明生住异灭次明苦空无我后明事等六相如前应知。
论第五由四至不异性。
演曰五明不可说文中有四二甚深中诸佛化身灭后有无不可宣说何以然者甚深境界不可说故。
论何等名为至相无性。
演曰后明无法文中有二先征后释谓依前五有法之上执为实体即名此中所说无性为依遍计立无性故故唯识云即依此三性立彼三无性故佛密意说一切法无性初即相无性次无自然性后由远离前所执我法性述此所以具如唯识此不论也。
论云何思择诸法。
(演曰第三明思)擇法文分為二先標起問後依標釋此初也。
论此复二种至择伽他义。
演曰后依标释文分为二初揔略答后随别释此初也。
论思择素呾缆至当广说。
演曰后随别释文分为二初业呾缆复辩伽他此初也契经等义如下具明。
论思择伽他至体义伽他。
演曰后辩伽他文分为二先标后释此先标列有三种也。
论建立胜义至亦无涅盘者。
演曰后释分三一明胜义二彰意趣三明体义初中有二一标经说有二依教别明此初标经说有胜义揔有四十四颂分为三𫨻初十六颂揔明胜义法我有无次二十一颂别明二谛彰所观境后有七颂明障尽已悟证遍知。
论此中依止至二边执故。
演曰二依教别明文分为二一揔明教意二别牒解之此初也颂中所言胜义谛者为除有情增减执故。
论于所摄受至增益边执。
演曰二别牒解之如颂所科亦分三𫨻一明前十六颂法我有无二辩二十一颂彰二谛理三明后七颂悟证遍知前文有二初之九颂我法有无后有七颂明其杂染初中复二初之一颂揔举无有后之八颂别明有无初中又二前之三句揔明无我遮增益执后之一句别明有法遣损减谤此初也初之二句人我为空后之一句法亦非有二我既寂执心又无契理通途故为胜义。
论而用转非无至受者。
演曰后之一句别明有法遣损减谤文中有二一遮离损减二明用假立虽无实我主宰等用五蕰假者作用非无名为有故六能作业此并第八能受果故。
论虽言诸法至说受者性。
演曰后之八颂别明有无文中有二一辩法有二明我无此初半颂辩法有也但有缘起蕴等诸法名为受者非有微细所执实我名受者也。
论虽言无主至观察。
演曰二明我无七行颂半明我无中揔分为二初两行半明我体无后释五颂显用非有初复分二一释两句显我都无后释两颂拣遮外难此初也审思无我如文可知。
论此若无者至皆不可得。
演曰后释两颂拣遮外难外难有五一若无我者内外不成二能所观义不成三凡圣不成四彼此不成五染净不成答意配文其义可悉。
论虽说诸法至尚无况用。
演曰后释五颂显用非有文分三𫨻一释半颂明法用无二释半颂答外伏难三释后四颂正明无用此初也法体尚无岂能有用。
论如前已说至彼成就故。
演曰二答外伏难伏难意云初颂既云用转非无明用必有云何上说法无用耶答意属颂如文可知。
论如前所说至不能自灭。
演曰三释后四颂正明无用文分为二初明三颂半显七无用后释半颂显答外难此初明七无实作用一无用用者如眼众缘方名见等非一独了名无作用何以然者以无真实眼自性故二无随转中如其次第宰主等者无任持者无宰主也无駈伇故无作者也余文配颂义可知之。
论问如众缘有至自然灭。
演曰后释半颂显答外难如文可知。
论如前所说至有因法有。
演曰后有七颂明其杂染文分为二一释二颂明染自体二释五颂明染差别此初也牒前颂言有因法有有因法有即杂染体杂染起者谓因在家出家二品为依起诸惑等名杂染也。
论次后五颂至及时分。
演曰二释五颂明染差别文分为二先㧾科判后随文释此先判也初之二颂明三杂染后之三颂辩时分别。
论此中有因至三种杂染。
演曰后随文释其中有二先明二颂显三杂染后明三颂辩时分别初中复二一释半颂㧾明三染二释六句别彰惑业此初也有因等者无明行支名为有因识等五种名为诸法诸法即果爱取有三名为有因生死二支名为众苦后五同前亦分因果故云众苦亦复然有因众苦体即惑等三杂染也。
论根本二惑至烦恼杂染。
演曰二释六句分之为二初释二句别明烦恼后释四句别彰业染此初也无明与贪名根本二由此二惑最为胜故故前颂云十二支分二言分二者前七为因后五名果是为二也能引所引能生所生如对法论如次二二合为因果而于因位发业愚增果位之中润生爱胜故依二惑十二分二。
论自无能作至方有所作。
演曰后释四句别彰业染文中有二初揔谈意次别牒释牒释有四一由所作业有差别故其所招果差别难思二自无能作三亦不由他四非余能有如文可悉。
论非内至能生杂染。
演曰后之三颂辩时分别文复分二初释七句显未来世不生杂染后释五句显过现生初中复二先明初颂后释三句此初也非彼未来内根外尘中闲六识生惑业苦所以然者由无相故过现可生故前颂云有时而可得反显未来作用未起而不生也。
论设行已生至如此如是。
演曰后释三句文有其二先释后结此初也设于过现已生行中作前非内非外非中行由无分别尚不得生三种杂染言此相者内外等相况于未来全无有相相既无故故不分别如此如是无分别故何能生染。
论当来决定不可知故。
演曰后结分二初结后释此初也此结未来定难知故不生杂染。
论若不如是至或时可得。
演曰后征释前来无相所以若不分别未来无相𢙢有人疑未来诸行能生杂染有时可得言异类者未来无相别于过现名为异类。
论若于过去至可分别故。
演曰后释五句而显过现生杂染中文分三𫨻一释二句二释一句三释二句此初二句显过生染言若过去至如是者释初过去可分别句虽言分别未显分别起之所由次言曾有相皃可分别等释次分别曾所更句而释分别起之所以。
论非唯曾更至生诸杂染。
演曰二释一句明现生染文中有二初释后结过名曾更现名未曾正现见故不得名曾未曾缘故不得名明现是过流名为种类结文可知。
论行虽无始至新所起故。
演曰三释二句辩除伏难伏难意云行既无始相续如流云何杂染分因果等故此答云常随逐等随逐不息显行无初刹那新生明行有始故无有始俱不相违。
论自此已后至得清净故。
演曰二辩二十一颂彰二谛理文分为二一揔标观意二别释前文此初也杂染已彰须陈清净于所观境起断修故。
论或由自相至如聚沫等。
演曰二别释前文分之为二初释二颂明自共相后释十九彰其世俗胜义谛境初中有二先释六句后彰半颂此明六句彰自相也谓观五蕴如聚沫等日亲所说皆无实也。
论或由共相至所有共相。
演曰后彰半颂诸行生时亦一时住灭明共相观。
论或由世俗及胜义谛故。
演曰后释十九颂彰其世俗胜义谛境文分三𫨻初释八颂正明二谛次释五颂显通伏难后释六颂依集生苦初复分三一释二颂依惑杂染明其二谛二释两颂依业杂染明二谛相三释四颂依苦杂染明二谛理此初文二一揔明依谛二别辩有无此然二颂中初之三句依胜义谛后之五句依世俗谛依胜义谛本性清净无有实痴实痴无故故痴不能而自痴痴亦复不能痴他有情无实我故故亦无余真实有情能有彼痴俗谛门中可说言有何以然者以众缘生故得有自他痴无痴等无明惑本举一例余贪等有无皆准知也。
论谓虽无痴至痴能痴。
演曰二别辩有无文中有二先明初颂虽无痴者显上三句依胜义谛非无愚下显第四句依于俗谛缘生非无得说痴痴。
论又复显示至所痴。
演曰后明后颂由不正思而愚得生复无无愚而思不正是以愚痴亦能痴彼。
论又由世俗至无所随逐。
演曰二释二颂依业杂染明二谛相文分为二一㧾显颂意二别辩释之此初也其两颂中初之七句依胜义谛第八一句依世俗谛。
论又三应知至身等业。
演曰二别辩释之文分为二先明前七后明后句初中复二先释上三后明下四此上三句初句谓福等三行次句谓应知三世后句谓身等三业今举下二不明上者易不言也。
论一切不和合至不和合故。
演曰后明下四显不和合文又有二一明二三皆不和合二明三世不和合相例余二三此初也胜义谛中诸法一如复无实用更㸦相望故无和合。
论所以者何至依众缘。
演曰二明三世不和合相例二三业亦不和合。
论而复至更㸦相应。
演曰后明后句依世俗谛心随业转业等得有相应之义世俗非无依他假用故随业转相应无失。
论如福等行至实随转性。
演曰三释四颂依苦杂染明二谛理文分为二一释二颂显依识等四蕴以明二释后二显通五蕴以彰二谛初复分二一释前三句明依真谛二释后五句明依俗谛前中又二一举例标显二别牒释之此初也。
论何以故。
演曰二别牒释中文分三段一征二释三显依真此初征也。
论若心与彼至非不相应。
演曰二释分二先释毕竟相应不相应前二句也言若心等者此牒心等有定相应不相应者言非此等者此显相应不相应义定义不成不成云何应相应法恒时相应不得后时有不相应应不相应永不相应不得后时而有相应既不如是明知相应不相应者毕竟不可。
论又非一切至或不相应。
演曰次释后句显上二句非定相应定不相应由翻二句重言一切。
论如是至不得成就。
演曰三显依真真中无定不定相应故心随转理不成就。
论今当显示至所有因缘。
演曰二释后五句依于俗谛文有其二一释初句二释后四此初标举随转有因。
论于此流无断至及与随转。
演曰二释后四显随转因同类因果名为相似异类返此以相似等显流无断由此四蕴随顺世俗假者见故故用非无。
论又由胜义至受者。
演曰二释后二颂通依五蕴以明文中分二一释初颂显依二谛后释后颂结非一异初中复二一真二俗此初显真初坏色身无色蕴相二名身灭灭四蕴相真谛之中无五蕰相故云无有作受等也。
论由世俗故至自受。
演曰二显依世俗故得说有三世作受。
论又作者至差别等颂。
演曰后释后颂依真结也依真谛中因果道理理非一异何以然者因名作者果名受者前因后果二差别故名为非一是自摄故名为非异不同俗理可得言异。
论如是至起我颠倒。
演曰次释五颂显通伏难文分为二初揔标章后别释颂此初也由依真谛因果之中而有疑生故此通疑摄属二谛。
论初颂至释此四难。
演曰二别释颂文自分三释初释初颂正答外难有四一后有不継难既无有我谁嗣于后后应是断故初句答因道不断二因果顿生难无我持因有所遮障果应顿起故次句答和合用转用转不俱果无顿起三因果通生难无我执持因果差别应一切因通生诸果诸果应从一切因生故次句答从自因生四摄受无因难无我谁摄生死作用故次句答摄受所作此通三义一由因续而果得生依立假者能摄所作二因不断即摄生死作用不断三由本识摄受所作因生后果。
论由第二颂显因果相。
演曰二释第二颂显因果相上之两句显彰因相下之二句明其果相乐戏论因名言我执二种熏习净不净业有支熏习诸种子者是等流果异熟即是异熟果摄增上果名爱非爱也以因属果义可知也。
论由后三颂至彼因彼果。
演曰三释后三颂文中有二先标后释此先标也。
论初颂显示至故不可见。
演曰后释三颂分之为三先释初颂我见境也诸种异熟者现行第八执持诸种名种异熟我见起者第七我执执异熟见以为实我而方起故即所执见能执内缘名为内证内证之体而非质碍不同外色名为无色不可见也。
论由第二颂至众见是果。
演曰二释第二颂显见所依所依即彼无了凡夫凡夫假者为所依故而起我见计此第八以为内我我见为依后方展转起诸见果六十二等因此而生以起我见通第六故。
论由第三颂至之所生起。
演曰三释第三颂显我见因文分为二先释初句六七我见㧾缘第八见分为我各从自种而生起故。
论诸外道等至方得生起。
演曰后释后三句分别见因别因有三即宿习等若兼通行及自种者即有四也揔已成故故不论之。
论次后五颂至能为障碍。
演曰后释六颂依集生苦文分为二一释前五显集生苦二释后一明行苦喻尽之所由初复分二一㧾彰意二别解释此初彰意而有三也。
论此中初颂显示于集。
演曰二别解中如文分四一释初颂显示于集为由贪爱及外境缘集生我见境亦名集由见致苦见亦集摄为贪内体摄受希望我见因生计内为我染习外境而是我见所起之缘名为所也。
论第二至为己体故。
演曰二释二三颂以彰行苦文分为二先释初颂后明后颂此初也行苦本者谓是頼耶頼耶是真可爱等处故生爱着。
论又复此苦至而蹔息者。
演曰后明后颂颂言贤圣达为苦者三乘通言据不愚法说。
论由第四颂至苦乐缘。
演曰三释第四彰行苦体而是计我苦乐三缘不平等者诸执我者因此发业招感苦报名集众苦。
论由第五颂至无记故。
演曰四释第五显障解脱苦苦坏苦名为二苦苦乐等受名为诸受。
论今当显示至三界等。
演曰二释后一明行苦喻尽之所由明第八识似彼池水名池相似水之别流名为沠也眼等六识三界五趣皆依第八所流出故名沠众流沦没有情四生不息名最暴𢙣唯有正行方能除灭名为竭也。
论又法行者至及缚遍知。
演曰三明后七颂悟证遍知文分为二初㧾标举后随别释此初标举苦既尽已又须遍知。
论解了至皆依于苦。
演曰后随别释文分为二先释初颂显缚遍知后释后六辩脱遍知初文复二先释上二句后释下两句此初也然于頼耶行苦之体计为我故受苦乐故受苦乐者本因行苦然昔未悟今方悟之故云了知我受苦乐皆依于苦苦即行苦第八识也若也信了容见道前若证了者初地已去。
论又此分别至能生彼。
演曰后释下两句分别等者谓阿頼耶识体是行苦为境生见复从见起名彼所生何以然者以执为我复起诸业招当苦故故颂说云从彼生生彼。
论显示解了至解脱遍知。
演曰后释后六辩脱遍知文分为二一结前生后二依生正释此初也。
论谓染污意至俱时灭故。
演曰二依生正释文分为二一释初三颂正明解脱二释后三颂显有无余初中复二一释初颂而显解脱二释后二明解脱相此即初也此第四句与唯识论所引经中第四句异彼后句云非曾非当有经自释云对治道生断烦恼已意相应惑非唯现无亦无过未过去未来无自性故何乃不同答文虽少异意皆同也经自解处约世而论此论所明据时而说金刚心中得解脱时三世俱无四惑同灭圣智未起意惑俱生智正起时彼即俱灭故皆同时理无别也。
论又显所说至说为解脱。
演曰二释后二明解脱相文分为二初正辩相后明所以此初也非彼染意法生己彼净意方生名为解脱由先无染名解脱故。
论为成此义至清净等颂。
演曰后明所以染污本来自性清净既非有彼所净染法何得别有能净净法方名解脱故大般若云一切诸法本性清净深密亦云非杂染法先染后净非清净法后净先染。
论又复显示至乃至广说。
演曰二释三颂显有无余文分为二先释初颂显有余依后释二颂显无余依初中有三标释引证科上三句如文自明第四句结烦恼解脱即彼自性相应断也事解脱者所缘断也经言眼中贪欲断者明惑解脱眼亦当断明事解脱。
论如是显示至解脱。
演曰后释二颂显无余依文分为二一结前生后二依生正释此初也。
论自内所证至不能说故。
演曰二依生正释文分为二一释初颂二明后颂此初颂也显离苦尽绝诸戏论明异有余有余尚有苦依未灭今则皆亡名众苦尽。
论为显补特至无涅盘者。
演曰二释后颂显无余依而无我法及于生死亦无能证涅盘之者。