论云何瑜伽师地。
瑜伽师修行境界
演曰将释论文先以六门料拣一叙起论因二彰说论意三明论宗体四藏乘所摄五辩揔别题六依文制释叙起囚中文分为二一教起所因二译流东土教起因者大圣愍物浊海轮回冀出苦源归乎寂乐所以广开方便竭生死之爱河乱布慈舟运含生于真际故释论云谓诸有情无始时来于一切法处中实相无知僻执起烦恼业轮回诸趣如来出世随其所宜方便为说种种妙法处中实相令诸有情能知一切如是如是空故非有如是如是有故非空了达诸法非空非有远离疑惑颠倒僻执随其种姓起处中行渐次修满各随所应永灭诸障得三菩提证寂灭乐佛涅盘后百有余年大天等出部执竞兴多着有见三百年后龙猛菩萨证极喜地采集大乘无相空教造中论等究畅真宗除彼有见圣提婆等诸大论师造百论等弘阐大义由是众生复着空见九百年间无着出世位登初地证法光定得大神通往覩史天请大慈尊下说妙法弥勒应愿抚就宣扬于夜下时放大神光集有缘众于中印度阿瑜阇国四个月夜为无着等说十七地论理无不穷事无不尽文无不释义无不诠疑无不遣执无不破行无不修果无不证正为菩萨令于诸乘境行果等皆得善巧勤修大行证大菩提广为有情常无倒说兼为余乘令依自法修自分行得自果证所以中宗五分盛行于四主相应十支传流于五印即佛灭度后九百年中弥勒菩萨说斯论也二译流东土自金牒东流载临八百半千已前斯典未备贞观已后方见义周故内典录云菩萨地持论一部十卷北凉沙门昙无谶于姑臧译即菩萨地之一地也又费长房录云决定藏论一部三卷后魏瞿昙般若留支译是决择分之初文余分未有至乎大唐义方备矣故慈恩瑜伽纂云大师以贞观二十二年而于北阙𪪺法院译又案许高阳瑜伽后序云二十一年五月十五日肈译二十二年五月十五日绝笔慈恩高阳据彼译论始终处时亦不违也二彰说论意略有二种谓令法久住利乐有情故也故最胜菩萨释此论云为有二缘故造斯论一为如来无上法教久住世故二为平等利益安乐诸有情故复有二缘一为开显佛隐没教未隐没教决择兴盛二为有情有种姓者令得三乘出离生死无种姓者令得人天脱恶趣故复有二缘故说斯论一者于多说空不了义经如言计着拨无一切憎背有教为令随悟诸法有相解经密意舍无见故二者复有于多说有不了义经如言计着执有一切猒怖空教为令随悟诸法无相解经密意舍有见故复有二缘一为成就菩萨种姓断障修善成佛利生无休废故二为成就二乘等性依自乘法断自所障得自果故复有二缘一为外道小乘倒执分别大乘真理令生信解二为迷经深密意旨令信遣𢢔故说斯论三明论宗体复分为二一明论宗二明论体明论宗者宗谓尊也崇也谓所尊崇所主之法以为宗体即十七地是论所崇以为宗体故释论云又十七地义具摄一切文义略尽后之四分皆为解释十七地中诸要文义故亦不离瑜伽师地由是此论用十七地以为宗要有义非空非有中道为宗理不然也虽是通宗非别崇主无所依凭故不取也二明论体复有二种一者能诠谓名句等二者所诠自性差别故八十一云经体有二一文二义文是所依义是能依由能诠文义得显故此论根本既是佛经故出体者应如经说即用十七地中所说之义及能诠文以为教体五心等体论下自彰影质有无具如唯识故此不论四藏乘所摄文分为二一藏所摄二乘所摄藏所摄者依此论说藏有二种一菩萨藏二声闻藏然独觉教少于声闻从多为名名声闻藏或说三藏一素呾滥二毗柰耶三阿毗达磨或说六藏菩萨声闻各有三故独觉更无别戒律等故无三藏可得成九此于二藏菩萨藏収三藏之中对法藏摄故最胜子云虽复通明诸乘境等然说论者问荅决择诸法性相意为菩萨令于一切皆得毒锱系成佛果利乐无穷是故北论属菩萨藏阿毗达磨欲令菩萨得智胜故乘所摄者或说一乘如法华云十方佛土中唯有一乘法或说二乘一者大乘二者小乘或说三乘一菩萨二独觉三声闻处处经论皆同说故或说五乘三乘如前第四人乘第五天乘不定种姓初三乘摄此论正是一乘所収三乘之中菩萨乘摄五乘之内第一乘収虽说声闻及独觉地令诸菩萨得通达故令彼二乘趣大觉故故此论体唯是大乘五辩揔别题复为二释一释揔题二释别题初揔题者案梵本云瑜伽阿遮梨耶步弥奢萨怛罗言瑜伽者此云相应阿遮梨耶此云行者行者即师步弥云地奢萨怛罗此翻为论唐音应云相应师地论译主逐宜唐梵㸦举故揔题云瑜伽师地论言相应者谓境行果教一一皆有相应之义名曰瑜伽故释论云谓一切乘境行果等所有诸法皆名瑜伽并有善巧相应义故等言教也言境瑜伽者谓有二种一揔二别初揔境者释论解云谓一切境无颠倒性不相违性能随顺性趣究竟性此之四境如次与彼理教行果有相应义故皆得有瑜伽之称问理境何别俱所胜故何得云境与理相应荅心所缘故为境智所证故名理理深境浅浅不违深相应无失二别境者瑜伽虽通一切诸法然诸经论就相随根种种异说故最胜子云或说诸法四种道理名曰瑜伽一观待二作用三法尒四证成揔摄一切正道理故或说究竟清净真如名曰瑜伽理中最极一切功德共相应故故楞伽经云若观真义除去分别远离瑕秽无有能取亦无所取无解无缚尒时在定当见瑜伽不应疑虑又大义经中说从一法增至百法皆名瑜伽法门虽别义无违故又广义经云蕴处界等十种善巧皆曰瑜伽摄一切境顺机宜故如是等法一一皆具无倒等四相应义故名瑜伽行瑜伽者复分为二一揔行二别行言揔行者谓一切行更相顺故称正理故顺正教故趣正果故说为瑜伽其别行者此行瑜伽虽通诸行然诸经论就相随根种种异说如瑜伽师地经说正修诸行名曰瑜伽揔摄一切相应行故月灯经中修三十七菩提分法说为瑜伽此于一切顺果行中最为胜故海慧经中修三摩地名为瑜伽住心发行此最胜故正行经中说八支圣道名曰瑜伽趣涅盘城此为胜故慧到彼岸经中说般若波罗蜜多名胜瑜伽导大乘行此殊胜故如是等行一一皆具更相顺等四种义故故名瑜伽果瑜伽者亦分为二一揔二别揔瑜伽者谓一切果更相顺故合正理故顺正教故称正因故名曰瑜伽二别果者此果瑜伽虽通诸果然诸经论就相随根种种异说谓分别义经说力无畏不共佛法名曰瑜伽能伏诸魔制诸异论胜余乘故殊胜经中说佛所证无住涅盘名曰瑜伽尽未来际无所住故大义经中说如来地无分别智及以大悲名曰瑜伽自利利他常无尽故辩说瑜伽师地经中佛地功德皆名瑜伽穷于法界无断尽故分别三乘功德经中三乘果德名曰瑜伽皆与正理等相应故赞佛论说三身三德皆是瑜伽一切果德不相离故教瑜伽者即说境行果三之教名教瑜伽称正理故顺正行故引正果故故皆瑜伽故依释论境行果教四名瑜伽有义五法名曰瑜伽前四同前五者利生药病相应名曰瑜伽又有释云教理行果及境五法名曰瑜伽开合不同义无异也所言师者师谓法也以法训物故人名师然义有二一者因位随己所知能调益物即名为师故释论云三乘行者由闻思等次第修行随分满足展转调化诸有情故名瑜伽师二者道圆令物修进故名为师谓诸如来证瑜伽满随其所应持此瑜伽调化一切圣弟子等令修正行名瑜伽师皆依主释依所证法名瑜伽故复言地者释论四解一境界名地是瑜伽师所行境界如龙马地唯此中行不出外故二所依名地谓瑜伽师依此处所增长自法故名为地如稼穑地三所行名地谓瑜伽师行在此中受用自法故名为地如牛王地是观行者之所行故地名瑜伽四所摄名地谓诸如来名瑜伽师平等智行而在一切无戏论界无住涅盘瑜伽中故是彼所摄故名为地或十七地摄属一切瑜伽师地如国王地初显涅盘能摄佛智名之为地从彼所摄为瑜伽师后地所摄而随能摄名瑜伽师即瑜伽师地皆依主释所言论者问答决择诸法性相故名为论瑜伽师地而是所诠论是能诠能诠从彼所诠立名瑜伽师地之论依主释也故释论云欲令证得瑜伽师地而说此论故名瑜伽师地论二释别题者此论一部揔有五分先明第一三乘根本境行果等名为本地本地之中有十七地五识身地最居其首故云第一第六依文制释者论有正宗无初后分为上根性兴言便说非要叙致及有流通正宗之中文分二分一广开圣教分二论末三行结释劝修分初广开中大分为五初五十卷名本地分次三十卷名摄决择分次有两卷名摄释分次有两卷名摄异门分后十六卷名摄事分本地分中大分为二一揔略标释本地分名二依标广辩十七地义初文不同分之为五一标章揔问二略荅所征三再诘地名四依标辩列五揔结释之此初问也论言云何瑜伽师地者此即揔问一部宗要为起说由问从来未说瑜伽师地因何起问荅有二释一云问者先閴瑜伽师地经及月灯等经数说修习瑜伽师地于义未了故为此问二云或作论者先揔受请论体五分尽在心中欲为学徒分别解说自假兴问为起说因即五问之中利乐故问若不尒者先无略说何容起问。
《瑜伽师地论》解说
要解释这部论典，先分六个部分来说明：一、说明造论的原因；二、彰显说论的目的；三、阐明论典的宗旨与体性；四、说明所属的经藏与乘别；五、辨析总题与别题；六、依照文本进行解释。
第一、说明造论原因，分为两部分：一、教法兴起的缘由；二、译本流传中土的过程。
教法兴起的缘由：佛陀悲悯众生在浊世苦海中轮回，希望帮助他们脱离苦海，回归寂静安乐。因此广开方便法门，竭尽生死爱河，广布慈悲舟航，引导众生抵达真理彼岸。如释论所说：众生从无始以来，对一切法的中道实相无知，产生偏执，起烦恼造业，轮回六道。如来出世后，随众生根机，方便宣说种种妙法，开显中道实相，令众生明了诸法空故非有、有故非空，通达诸法非空非有，远离疑惑颠倒和偏执。随众生种姓，发起中道修行，渐次修习圆满，各随所应永灭诸障，证得无上正等正觉，获得涅槃寂灭之乐。
佛灭度后百余年，大天等人出现，各部执见竞起，多执著于有见。三百年后，龙树菩萨证得极喜地，采集大乘无相空教，造《中论》等，究竟畅达真实宗旨，破除有见。圣提婆等大论师造《百论》等，弘阐大义。由此众生又执著空见。九百年间，无著菩萨出世，登初地，证得法光定，得大神通，往睹史多天请弥勒菩萨说法。弥勒应愿降临，在夜分时放大神光，集合有缘众生，于中印度阿瑜阇国，用四个月夜为无著等人宣说《十七地论》。这部论理无不穷，事无不尽，文无不释，义无不诠，疑无不遣，执无不破，行无不修，果无不证。正是为了令菩萨对诸乘的境、行、果等都能善巧修习，勤修大行，证得大菩提，广为有情常作无颠倒说法，同时也为其他乘众生令其依各自法门修自分行，得自果证。所以在佛灭度九百年间，弥勒菩萨宣说此论，中观宗五分盛行于四主，十支论典流传于五印。
二、译本流传中土：自佛法东传近八百年间，此论尚未完备。贞观年间以后，才见义理周备。据内典录记载：《菩萨地持论》一部十卷，由北凉昙无谶在姑臧翻译，即是菩萨地中的一部分。又据费长房录记载：《决定藏论》一部三卷，由后魏般若留支翻译，是决择分的初文，其余部分尚未译出。直到唐代，义理方才完备。慈恩《瑜伽纂》说：玄奘大师于贞观二十二年在北阙弘法院翻译。又据许高阳《瑜伽后序》记载：二十一年五月十五日开始翻译，二十二年五月十五日完成。慈恩与高阳所记翻译始终时间相符。
第二、彰显说论目的，主要有两种：令正法久住，利乐有情。如最胜菩萨解释此论说：造论有两种因缘，一为令如来无上法教久住世间，二为平等利益安乐一切有情。又有两种因缘：一为开显佛陀隐没与未隐没的教法，决择兴隆；二为令有種姓者得三乘出离生死，无種姓者得人天善趣脱离恶道。还有两种因缘：一者对于偏说空义的不了义经，若有人执著文字，否定一切，憎背有教，为令他们悟入诸法有相，理解经文密意，舍弃无见；二者对于偏说有义的不了义经，若有人执著文字，执取一切，厌恶空教，为令他们悟入诸法无相，理解经文密意，舍弃有见。又有两种因缘：一为成就菩萨种姓，断障修善，成佛利生无有休废；二为成就二乘等性，依自乘法断自所障得自果证。还有两种因缘：一为破除外道小乘对大乘真理的颠倒执著，令生信解；二为对佛经深密意旨迷惑者，令其信受遣除疑惑故说此论。
第三、阐明论宗与论体，分两部分：一明论宗，二明论体。
明论宗：宗是尊崇、主要的意思，指所尊崇的主要法义作为宗旨体性，即以十七地为论典所尊崇的宗旨。如释论说：十七地义含摄一切文义略尽，后四分都是解释十七地中的重要文义，故不离瑜伽师地。因此本论以十七地为宗旨。有说以非空非有中道为宗，此说不妥。虽是通宗，但不是特别尊崇的主旨，无所依凭，故不取。
明论体：有两种，一者能诠，指名句文身等；二者所诠，指自性差别。如八十一卷说：经体有二，一文二义。文是所依，义是能依，由能诠文使义得显。此论根本既是佛经，故出体应如经说，即以十七地中所说之义及能诠文作为教体。五心等体性，论中自有阐明，影质有无具如唯识所述，此不赘言。
第四、藏乘所属，分两部分：一藏所摄，二乘所摄。
藏所摄：依此论说，藏有二种：一菩萨藏，二声闻藏。独觉教法少于声闻，从多立名称声闻藏。或说三藏：一素怛缆（经），二毗奈耶（律），三阿毗达磨（论）。或说六藏，菩萨声闻各有三藏，独觉无别戒律等故无三藏，合为九藏。此论于二藏中属菩萨藏，于三藏中对法藏摄。故最胜子说：虽通明诸乘境等，但说论者问答决择诸法性相，意在令菩萨对一切法都得善巧，成就佛果，利乐无穷。故此论属菩萨藏阿毗达磨，欲令菩萨得殊胜智慧故。
乘所摄：或说一乘，如《法华经》说“十方佛土中，唯有一乘法”；或说二乘：一大乘，二小乘；或说三乘：一菩萨，二独觉，三声闻，处处经论皆同此说；或说五乘：前三乘如上，第四人乘，第五天乘。不定种姓归前三乘摄。此论正属一乘所摄，三乘中属菩萨乘摄，五乘中属第一乘摄。虽也说声闻及独觉地，是为令菩萨通达，也令彼二乘趋向大觉悟故。故此论体性唯属大乘。
第五、辨析总题与别题，分两部分：一释总题，二释别题。
释总题：依梵本云“瑜伽阿遮梨耶步奢萨怛罗”。瑜伽，此云相应；阿遮梨耶，此云行者，行者即师；步奢，云地；萨怛罗，此翻为论。唐音应云“相应师地论”。译主随宜互举唐梵，故总题云《瑜伽师地论》。
言相应者：谓境、行、果、教——皆有相应之义，名曰瑜伽。故释论云：谓一切乘境行果等所有诸法皆名瑜伽，并有善巧相应义故。等指教言。
境瑜伽者：有二种，一总境，二别境。总境者，释论解说：谓一切境无颠倒性、不相违性、能随顺性、趣究竟性。此四境如次与理、教、行、果有相应义，故皆得名瑜伽。问：理与境有何区别？答：心所缘故为境，智所证故名理。理深境浅，浅不违深，相应无失。
别境者：瑜伽虽通一切诸法，但诸经论随相随根种种异说。故最胜子云：或说诸法四种道理名曰瑜伽：一观待，二作用，三法尔，四证成，总摄一切正道理故。或说究竟清净真如名曰瑜伽，理中最极，一切功德共相应故。故《楞伽经》云：若观真义，除去分别，远离瑕秽，无有能取亦无所取，无解无缚，尔时在定当见瑜伽，不应疑虑。又《大义经》中说从一法增至百法皆名瑜伽法门，虽别义无违故。又《广義经》云：蕴处界等十种善巧皆曰瑜伽，摄一切境顺机宜故。如是等法一一皆具无倒等四相应义，故名瑜伽。
行瑜伽者：分二，一总行，二别行。总行者：谓一切行更相顺故、称正理故、顺正教故、趣正果故，说为瑜伽。别行者：此行瑜伽虽通诸行，然诸经论随相随根种种异说。如《瑜伽师地经》说正修诸行名曰瑜伽，总摄一切相应行故。《月灯经》中修三十七菩提分法说为瑜伽，此于一切顺果行中最为胜故。《海慧经》中修三摩地名为瑜伽，住心发行此最胜故。《正行经》中说八支圣道名曰瑜伽，趣涅槃城此为胜故。《慧到彼岸经》中说般若波罗蜜多名胜瑜伽，导大乘行此殊胜故。如是等行一一皆具更相顺等四种义故，故名瑜伽。
果瑜伽者：分二，一总果，二别果。总果者：谓一切果更相顺故、合正理故、顺正教故、称正因故，名曰瑜伽。别果者：此果瑜伽虽通诸果，然诸经论随相随根种种异说。谓《分别义经》说力无畏不共佛法名曰瑜伽，能伏诸魔制诸异论胜余乘故。《殊胜经》中说佛所证无住涅槃名曰瑜伽，尽未来际无所住故。《大义经》中说如来地无分别智及以大悲名曰瑜伽，自利利他常无尽故。《辩说瑜伽师地经》中佛地功德皆名瑜伽，穷于法界无断尽故。《分别三乘功德经》中三乘果德名曰瑜伽，皆与正理等相相应故。《赞佛论》说三身三德皆是瑜伽，一切果德不相离故。
教瑜伽者：即说境行果三之教名教瑜伽，称正理故、顺正行故、引正果故，故皆名瑜伽。故依释论，境行果教四名瑜伽。有义五法名曰瑜伽：前四同前，五者利生药病相应名曰瑜伽。又有释云：教理行果及境五法名曰瑜伽，开合不同，义无异也。
所言师者：师谓法也，以法训物故人名师。然义有二：一者因位，随己所知能调益物即名为师。故释论云：三乘行者由闻思等次第修行，随分满足，展转调化诸有情故，名瑜伽师。二者道圆，令物修进故名为师。谓诸如来证瑜伽满，随其所应持此瑜伽调化一切圣弟子等，令修正行，名瑜伽师。皆依主释，依所证法名瑜伽故。
复言地者：释论四解：一境界名地，是瑜伽师所行境界，如龙马地唯此中行不出外故；二所依名地，谓瑜伽师依此处所增长自法故名地为地，如稼穑地；三所行名地，谓瑜伽师行在此中受用自法故名地为地，如牛王地，是观行者之所行故；四所摄名地，谓诸如来名瑜伽师，平等智行而在一切无戏论界无住涅槃瑜伽中故，是彼所摄故名地为地。或十七地摄属一切瑜伽师地，如国王地。初显涅槃能摄佛智名之为地，从彼所摄为瑜伽师；后地所摄而随能摄名瑜伽师，即瑜伽师地。皆依主释。
所言论者：问答决择诸法性相，故名为论。瑜伽师地是所诠，论是能诠，能诠从彼所诠立名，瑜伽师地之论，依主释也。故释论云：欲令证得瑜伽师地而说此论，故名瑜伽师地论。
二释别题：此论一部总有五分，先明第一分三乘根本境行果等名为本地。本地之中有十七地，五识身地最居其首，故云第一。
第六、依文解释：论有正宗，无初后分，为上根性兴言便说，不须序致及流通分。正宗之中文分二分：一广开圣教分，二论末三行结释劝修分。初广开中大分为五：初五十卷名本地分，次三十卷名摄决择分，次有两卷名摄释分，次有两卷名摄异门分，后十六卷名摄事分。
本地分中大分为二：一总略标释本地分名，二依标广辩十七地义。初文不同，分为五部分：一标章总问，二略答所征，三再诘地名，四依标辩列，五总结释之。此初问也。
论言“云何瑜伽师地”？此即总问一部宗要，为起说缘由。问：从来未说瑜伽师地，因何起问？答有二释：一云问者先闻《瑜伽师地经》及《月灯》等经数说修习瑜伽师地，于义未了，故为此问；二云或作论者先总受请，论体五分尽在心中，欲为学徒分别解说，自假兴问为起说因，即五问之中利乐故问。若不尔者，先无略说，何容起问。
论谓十七地。
十七地论述
演曰二略荅所征揔举所说瑜伽师地略有十七荅斯问也若广安立地位无边一一地中分位差别义无边故问今此论体揔有五分一本地分略广分别十七地义二摄决择分略摄决择十七地中深隐要义三摄释分略摄解释诸经仪则四摄异门分略摄经中所有诸法名义差别五摄事分略摄三藏众要事义既有如是五分差别何故本地名曰瑜伽后之四分非瑜伽也荅就初为名故无有失以一切法无不皆是瑜伽师地以瑜伽师用一切法为依缘故此中存略且说十七理实后四亦是瑜伽问前别题云本地分中五识身第一明下但解第一地义云何今制揔标释耶荅先题后释释文之中初揔标列后方次第依标别释文既不违理亦无爽。
演释说：第二是简要回答所问，总括来说，所谓瑜伽师地大致有十七种，这就是回答这个问题。如果要详细安立，地的种类是无量无边的，因为每一个地当中又有无穷无尽的分位差别。
问：现在这部论的整体结构总共分为五分：一是本地分，简要和详细地分别说明十七地的义理；二是摄决择分，概要地抉择十七地当中深奥隐微的要义；三是摄释分，概要地解释各种经典的仪则规范；四是摄异门分，概要地收摄经典中所有各种法相名称和义理的差别；五是摄事分，概要地收摄经、律、论三藏当中众多重要的事相和义理。既然有这样五种的差别，为什么只把本地分叫做瑜伽，后面的四分却不称为瑜伽呢？
答：这是依照最初的部分来命名的，所以并没有错失。因为一切法没有不是瑜伽师所行的境地，瑜伽师是以一切法作为所依和缘的缘故。这里为了简略起见，暂且只说十七种，按道理来说，后面的四分其实也是瑜伽。
问：前面分别的题目说“本地分中五识身第一”，下面只解释第一地的义理，为什么现在制定总标来作解释呢？
答：这是先列出题目，然后再解释。在解释的文中，先总括标举列出，然后才依照次序，按照标目分别解释。这样文字上既不违背，道理上也没有差错。
论何等十七。
十七地是哪十七种。
演曰三再诘地名。
演说者第三次追问地名。
论嗢拕南曰至是名十七地。
论嗢拕南说：到这里就是十七地。
演曰四依标辩列文中有二一以偈标章二长行别辩此初偈也梵云嗢拕南此云集施嗢集义拕南施也略集地名施诸学者故云集施三摩地俱非者三摩地者定也谓有心心所与定相应名之曰俱不与定俱名为非也即诸散位心心所等如是具三乘者谓由如是闻思修地通行成立方具三乘别行果等名为如是。
论一者五识至无余依地。
从五种感官认知到无余依境界
演曰二长行别辩随所列名而略释者十七地中合为九叚且初叚中五识名者谓眼等五识从所依根以标其称谓依眼之识乃至第五依身之识名为身识皆依主释问准下论文所依有三谓因缘无闲及增上缘此何但从眼等立名不依余称荅由三义故但依根名一不共故此拣因缘是共依故二者亲故眼等而是五识亲依拣余根本染净分别虽与五识为共所依体踈远故而不言也三者同时谓能所依而必同时拣无间依时经前后故不言也故释论云又同时依必俱有故非如意等由是五识用眼等根标其别名犹若癹芽必俱有也问识起必由根境方有故契经云眼色为缘生眼识等何不取境名色识耶荅根望于识而有五义谓助属根及依发义境等不尒故不为例所言身者谓由依根有形㝵故又必不离所依身故犹如身受故谓为身又复身者依义体义如六识身六思身等名曰识身言相应者谓依识身建立此地故谓相应如律说云贼相应论谓依于贼兴言论故此亦如是虽此地中分别多法五识为主是故偏说又五识身相应心品揔名相应于此地中虽明多法以心心所胜故偏说第二意地分之为二一释名二出体释名有三一六根中依意根故名之为意非唯意识名为意也以六七八识同依意根名为意故二第六意识独名为意故胜子云据实义门虽有八识然随机门但有六识六七八识同第六摄就所依名故但言意三思量等故名意六七八识虽皆同有心意识义然意义等故但言意皆是思量意根摄故问何故不名心地识地云意地也荅第八持种心义偏强第六普遍了别境界识义增胜是故不言心地识地故据思量名为意地问何故不言身相应耶岂意非身不名相应荅有二释一云身谓色也所依非色或离于身犹如心受故不言身二文略故也故释论云身及相应略故不说地义如前二出地体心及心所根尘等业皆名意地故胜子云如是二地自性依缘助伴作业合为体故摄一切法何以然者以一切法不离识故依识起故识为体故识最胜故名为意地非是意地更无余法独名为意问何缘五识合立一地说在最初余识立一说在第二荅谓由五识同依色根同缘色境自性麤故合立为一说在最初余依无色所缘不定根尘细故别立为一说在第二第三有寻等地者寻谓寻求伺谓伺察或思或慧于境推求麤位名寻细位名伺非一刹那二法相应一类麤细前后异故今依此二建立三地故释论云此三就二前后相应建立谓欲界地及初静虑麤心心所前后相续可有寻伺共相应故名有寻有伺地静虑中间麤心心所前后相续定无有寻唯可与伺共相应故名无寻唯伺地第二静虑已上诸地诸心心所前后相续决定不与寻伺相应名无寻无伺地第四三摩呬多等二地初地名者三摩呬多唐云等引谓胜定地离沈掉等平等能引或引平等或是平等所引发故名等引地此名唯摄有心诸定皆能平等引功德故不通无心以前偈言三摩地俱故三摩地者是别境中心数法故二无心定不能等引诸功德故非等引地若尒何故等引地说此等引地略有四种谓静虑解脱等持等至言静虑者谓四静虑言解脱者谓八解脱言等持者谓空无愿无相言等至者谓九等至初静处等至乃至第八非非想等至第九灭尽等至既通无心名为等引如何唯取有心定耶荅此无有失二无心定是等引果故与其名实非等引有义此名得通有心及无心位所有定体若有心定平等能引诸功德故亦引平等根大等故及离沈掉或无悔等平等方便所引发故名为等引若无心定虽不能引殊胜功德而引平等根大等故是平等定所引发故亦名等引者尒何故前偈中言三摩地俱荅此无有失偈中文略但言彼俱其实等引非俱亦是后说等引通无心故言非三摩地者谓即三界散心心所有漏有为五蕴为性故释论云如是二地揔摄一切定非定位所有诸法而为体性第五有心无心地者谓除六位名有心地六位不行名无心地言六位者无想异熟二无心定睡眠闷绝及无余依是为六也第六闻等三慧地中初闻所成地者闻谓听闻即是耳根发生耳识听闻言教从闻所生解文义慧及慧相应心心所等名闻所成不唯慧故思所成地者思谓思虑即是思数从思所生解文义慧及慧相应心心所等名思所成体通四蕴非唯慧也修所成地者修谓修习即是胜定从修所生解理事慧及慧相应心心所等名修所成非唯慧数以为体性故释论云如是三地用三慧品心心所等及所得果以为自性约诸地位凡圣等异如下自辩不劳先述第七三乘地中初声闻地者以佛教声而为上首从师友所而闻此声展转修证求出世间小行小果故名声闻如是声闻种姓发心修行得果一切揔说为声闻地二独觉地者常乐寂静不欲杂居修加行满无师友教自然独悟求出世间中行中果故名独觉或观待缘而悟圣果亦名缘觉如是独觉种姓发心修行得果一切揔说为独觉地三菩萨地者希求大觉悲愍有情或求菩提志愿坚猛长时修证永出世间大行大果故名菩萨如是菩萨种姓发心修行得果一切揔名菩萨地也第八有余依地者谓有余涅盘也依谓所依略有八种一施设依谓五取蕴由依此故施设假者名种姓等二摄受依谓七摄事自己父母妻子奴婢作使僮仆朋友眷属三住持依谓四种食四流转依谓四识住十二缘起五障㝵依谓诸天魔六苦𢙉依谓诸欲界七适恱依谓诸定乐八后边依谓阿罗汉相续诸蕴今全取一最后边依除六摄事流转障㝵取余一分何以然者荅无学唯有父母摄事余六永离虽日出家犹知恩故如目连等余依取舍义释可知具后边苦名有余依获四寂静者一苦寂静谓当来苦毕竟不生二惑寂静谓诸烦恼毕竟不起三业寂静谓不造𢙣业修习诸善四舍寂静谓六恒住于六根门不喜不忧安住上舍正念正知阿罗汉等住无学地具四寂静有少余依是故说名有余依地如来堆无真实身心有漏余依而有变化似有漏依故就化相亦得说名有余依地第九无余依地者谓无余依涅盘地也文分为二初释名后出体初释名者依谓所依如前所列今无此等名无余依故释论云一切有漏余依皆舍二乘有为无漏亦舍如来虽有有为无漏而无一切有漏余依故亦说名无余依地后出躰者略有二释一云谓此地中唯有清净真如所显甚深功德离诸分别绝诸戏论不可说为蕴处界等及人天等若即若离若有若无所有名相皆是假说二云此地正用究竟择灭真如无为为性兼以如来有为无漏功德为性如来功德甚深离相不可说故不言亦摄五识地等理实亦摄。
瑜伽师地论义演
解释部分分为两段长行文字，分别对应十七地的分类说明。首先将十七地归纳为九个段落，第一段关于五识地的命名：所谓眼识等五识，是依据它们所依赖的根器来命名。比如依赖眼睛产生的识称为眼识，直到第五种依赖身体产生的识称为身识，这都是根据主从关系来命名的。
有人问：根据下文论述，识的产生依赖三种条件——因缘、等无间缘和增上缘。为什么这里只根据眼等根器命名，不采用其他依据？回答：有三重原因：第一，根器与识具有不共特性（排除因缘这种共通的依赖条件）；第二，根器是亲缘条件（眼等根器是五识的直接依赖，区别于较疏远的基本分别识）；第三，根识同时运作（能依与所依必须同时存在，排除时间错开的等无间缘）。因此释论说："同时存在的依缘必定是共存的，不像意识等"。所以五识用眼等根器作为特定名称，就像种子与芽必然共存的关系。
又问：识的产生必须依赖根器与境缘，如经中所说"眼与色缘和合产生眼识"，为何不根据境缘命名为色识？回答：根器相对于识具备五种特性——辅助、归属、根本、依止、引发，而境缘不具备这些特性，故不以此为例。"身"字的含义：既指依赖有形根器，也指离不开所依的身体，如同身体感受般密切。"身"字还表示依止与体性，如六识身、六思身等概念。"相应"指依止识身建立的这个修行阶位，如同律典中"贼相应论"指围绕盗贼展开的论述。虽然此阶位涉及多种法相，但以五识为主故特别强调。五识身相应的心品总称为相应，因此地虽阐明诸多法义，仍以心王心所为重点。
第二意地分为两部分：释名与辨体。释名有三重含义：第一，根据六根中的意根命名（不仅第六意识，七、八识也共依意根）；第二，特指第六意识（如胜子所说：实相虽有八识，随顺众生认知只说六识，将七、八识归入第六识范畴）；第三，强调思量功能（六七八识虽具心意识三义，但思量义最胜故总称意地）。问：为何不称心地或识地？答：第八识侧重藏识功能，第六识侧重了别功能，故依思量义立名为意地。问：为何不称"身相应"？答：有两种解释：一说"身"指色法，意根非色法可离身存在；二说是文辞简略所致，如释论所言"身及相应皆略去"。
辨体部分：意地涵盖心王、心所、根尘、业力等一切法，如胜子所说"二地以自性、依缘、助伴、作业综合为体"，因为万法不离识、依识起、以识为体，识最殊胜故总称意地。问：为何五识合立为最初一地，余识独立为第二？答：因五识同依色根、同缘色境、性质相同故合并；余识依无色根、所缘不定、根尘微细故别立。
第三有寻有伺地："寻"指粗猛推求，"伺"指细微观察，皆属思慧范畴。依此二法建立三地：欲界与初禅心有寻伺相应名有寻有伺地；中间禅无寻唯伺名无寻唯伺地；二禅以上无寻无伺名无寻无伺地。
第四等引地：梵语"三摩呬多"译作等引，指殊胜禅定状态。此名特指有心定，因能平等引生功德，不包括无心定（前偈说"三摩地俱"可证）。问：为何等引地说四类等引包含无心定？答：无心定是等引之果故得名，实非真等引。有观点认为等引可通有心无心定，但前偈简略只说"彼俱"，实际等引包含非俱情况。
非等引地指三界散心状态，以有漏五蕴为性，如释论所言"此二地总摄定与非定位一切法"。
第五有心无心地：除六种无心状态（无想定、无想果、灭尽定、睡眠、闷绝、无余依涅槃）外皆属有心地，此六位心识不起名无心地。
第六三慧地：闻所成地指依听闻教法产生的智慧及相应心所；思所成地指依思维产生的智慧体系；修所成地指依禅定修习产生的解悟智慧。此三地以三慧品类及所得果为体性，具体阶位差异后文自明。
第七三乘地：声闻地指依佛语教声修行证得小果；独觉地指乐寂静、无师自悟中果；菩萨地指求大觉、悯有情、修大行证大果。三地各含种姓、发心、修行、得果全程。
第八有余依地："依"指八种依赖：1.五取蕴（假名安立的基础）2.七摄事（亲属关系）3.四食（生命维持）4.四识住与十二缘起（轮回基础）5.诸天魔（障碍缘）6.诸欲界（痛苦所依）7.诸定乐（适悦缘）8.阿罗汉余蕴（最后身依）。无学者仅余父母缘与最后身依，具足四种寂静：苦寂（未来苦永息）、惑寂（烦恼永断）、业寂（不造恶勤修善）、舍寂（六根恒住平等）。如来虽无实有漏依，但化现似有漏依故亦名有余依。
第九无余依地：指究竟涅槃境界。解释分释名与辨体：释名指一切有漏余依皆舍，二乘舍有漏及有为无漏，如来虽具无漏功德但无一切有漏依。辨体有两种解释：一说唯清净真如所显离言功德；二说以究竟择灭无为为本性，兼摄如来无漏功德。如来功德深妙离相不可言说，故文略不显，理实亦含摄五识地等一切清净法。
论如是至为瑜伽师地。
所谓瑜伽师地。
演曰五惣结释之。
五种烦恼总括起来解释。
论云何五识身相应地。
意识如何与五种感官相应运作
演曰二依标广辩十七地义然本地分中义类不同地分十七文之增减五十卷余约法所论不过三种谓境行果三而相摄也一者谓前十二卷全及第十三初明前九地辩瑜伽境二者第十三余至五十卷前明次六地是瑜伽行三者第五十余明后二地是瑜伽果何以然者观境起行果方证故次第然也其境有四一初三卷显二境躰一切皆识识㝡胜故故先明之于中有异易知难了显隐为次二次七卷明二境相寻伺二心麤细为次三第十一二第十三前彰二境用定散为次四第十三余辩二境位有心无心动静为次其行有二谓通及别自十三余至尽二十释三通行闻思修等浅深为次第二十一至五十前解三别行下中上根三品为次其果有二第五十余有依无依证显为次境等既殊故分三也第一境中文分为四一明境躰二明境相三彰境用四明境位境躰有二一明五识二明意地初复有二一惣略摽举二依摽广辩初中有四一者惣问二者略荅三别征诘四正辩之此惣问也。
论谓五识身至相应地。
演曰二者略荅识以了别为自性识自性故名为识识所依故名为识识所缘故识相应故识业用故名为识唯识门中此之五义惣名为识非唯自性名为识也。
论何等名为五识身耶。
演曰第三别征诘。
论所谓眼识至身识。
演曰四正辩之。
论云何眼识自性。
演曰第二依标广辩文分为二一别彰五识二惣料拣之初彰识中五识不同文即为五第一眼识复分为五一明自性二辩所依三解所缘四彰助伴五眀作业初文有二一问二荅此初问云识有多义何为自性。
论谓依眼了别色。
演曰第二正荅谓此眼识依根发生缘虑境相一一皆能善了别者方是识之自躰性也。
论彼所依者。
演曰二正辩所依文中有四一标举所依二依标略辩三色心相摄四广显义门此初也准前自性亦合征起今不言者文省略也故但依标牒前名释。
论俱有依谓眼。
演曰二依标略辩文中有三一俱有依二等无闲依三种子依此初也眼识俱时亲所依者眼根为躰名俱有依故唯识论云五识俱有依有四种谓五色根六七八识随阙一种必不转故。
论等无间依谓意。
演曰二等无闲依等谓齐等闲谓间隔谓前灭眼识与后生眼识躰类相似于中更无别心间隔令彼不生名等无间故唯识论云五识各唯自类为开导依深契教理。
论种子依至阿頼耶识。
演曰三种子依谓阿頼耶中一切种识与现为依名种子依种子复依异熟頼耶为执受依方得安住故举頼耶显种住处方辩种子为现所依名种子依具能所藏名頼耶故。
论如是略说至余非色。
演曰三色心相摄如文可知。
论眼谓四大至无见有对。
演曰四广显义门文分三叚一辩色根二眀意躰三明种子此初分五一四大造者谓四大为依所造净色为眼根躰拣异顺世四大之外无别净色即用四大为根理故非也二眼识依者据未自在不与余依三净色者如净镜面清净之色方有照见以为根躰拣异大众躰是肉团非根躰也四无见者显非眼境根因识果比知是有非现见也现所见者谓定意识及第八识亲现得故今据眼境故云无见五有对者彰其色根质碍为性。
论意谓至过去识。
演曰二眀意躰识将灭位有引后能正名为意非过去也过去躰无故言过去者据显位说故摄论云于将灭位得此名也。
论一切种子识至异熟识。
演曰三明种子谓无始时来现行名言熏习之识为能熏因成本识中所生种子异熟识摄为种子依即现能生种名之曰因种从现起名所生种种依异熟名异熟识。
论彼所缘者至有对。
演曰三解所缘文分为二一惣出躰二广分别此出躰也色谓色处此所缘色是眼之境名为有见躰是障㝵复名有对即三有对中障㝵有对也。
论此复多种至表色。
演曰二广分别文分为五一广明色相二辩色躰义三明相差别四根境相摄五显类有殊初文有二一标章举数二随数别陈此初也。
论显色至空一显色。
演曰二随𰚆别陈文分三叚一明显色二彰形色三明表色此初也言光等者曰熖名光光谓大也熖眀大故名之为光月星等熖名明明谓照也物障光明于中可见名影不见名暗龙吟气晕名云薪火气腾名烟轻土飏空名尘地水气腾为雾观空青显名空一显色此十三中青黄赤白是本显色余之九种依四施设亦名为显。
论形色者至高下色。
演曰二明形色物展曰长量促称短六面平正名方团无四角名圆广大名兼纤故名细物斜非正翻此名正形举日高低屈名下此等形色一一虽依青等建立据形类别名之为形。
论表色至如是等色。
演曰三彰表色文中有八义准可知三色合之有三十一也。
论又显色至眼识所行。
演曰二辩色躰义文分三叚一明显色二明形色三明表色初显色者显谓显现躰相差别而显现也又显明也相分明故谓青黄等四显现明着为识所缘影等九种相状易彰识能分别皆名为显。
论形色至分别相。
演曰二明形色形谓形量分限之义此之分量由集色成名积集等言分别者分谓分类别谓差别长等分类差别之相名分别相也有义长等无别躰性但由意识分别安立分别之相名分别相虽有此理前义为本形色虽假但依实立亦非依意生形色也若色集已识能分别名分别相理即不遮。
论表色至是名表色。
演曰三明表色表谓表示色能变异表示内心有善𢙣等名之为表言谓即此积集等者谓身表色依于根身积集色有指前长等名为即此言生灭等者行住等业𠛴那生灭相续作用名为身表拣异正量譬喻等师长时动等表色因彼动发思起非也言由变异等者由变异因刹那灭故果随因变不于前念生处复生名不重生别于异处作业相续故云无间作而中废后业方成名为有间于所往处长短不同名为远近或不移处善𢙣等表差别而起名即此处如游酒肆及具戒处表差别也。
论又显色至差别。
演曰三明相差别谓此显等虽依本色青黄等立义差别故分之为三一彰显色二明形色三明表色此初也言差别者辨光明等依彼青等义假立之无别体也。
论形色至集差别。
演曰二明形色谓由青等积集之义有差别故名长短等故知形色亦无体也。
论表色至动差别。
演曰三明表色业用者思也思为业依故诸形色有动差别说名表色故此三色依义虽同相各有异。
论如是至境界。
演曰四欲境相稱文中有三一明眼境二明識境三彰意境此初舉鬢無別有二所遊歷處名曰所行所屬取義名為境界論眼識聖所錄鬘曰(二明識境義別有三一者)所行二者境界義同前釋三所緣者是帶已相所籌慮義名曰所緣問形表色假眼識豈緣荅西方二解一云不緣長等假故故阿毗達磨經云無眼等識不緣實境起五識唯現得自相故而言長等色處攝者據相分明隨依色攝實非眼境二云緣假長短等色眼識亦緣故今論說三色俱是眼識境故無有五識唯緣無體假法而生故經說云緣實起也此長等色其體假故據此論文後解為勝諸文通說前釋為優唯識等說五緣實故此論由對眼意二識辯其境別故前標舉顯形表三言揔意別論巧略故由此而言前釋為勝理教具故。
论意识所行至名之差别。
演曰三彰意境义别亦三初二同前言所缘者此显眼识同时意识缘三种色或唯意识独缘根境有三义别理无违也根境相对虽法处摄以暗从明色处摄故言名之差别者结上三名义各差别非体不同说为差别。
论又即此色至显现。
演曰五显类有殊慧别也且如美色适意名好乖情名𢙣异前二相名为俱异本质名实变相名似以眼意二所缘之色似本识色以托本识色为质故名似显现形表二色亦有三类举本显末故不复言。
论彼助伴者至诸心所有法。
演曰四彰助伴文分三段一出体性二明同异三辩种生初中有二初揔摽举后别出体此揔标举心及心所更相兴力说为助伴。
论所谓至诸心所有法。
演曰后别出体此论下文心所有法有五十三五识心所唯识论说有三十四法谓遍行别境及善十一本惑有三谓贪嗔痴随惑有十谓中大二中二相通五识容有八遍染位五识定俱故无增减若无漏位二十一俱遍行别境及善十一文言及者显彼相应有恒不恒言俱相应者复显心所异心有体拣异经部依心位立理固非也。
论又彼诸法至一一而转。
演曰二明同异心及心所所缘境同行相有异所缘有二一亲二踈踈所缘者同一名同王所所杖质唯一故亲所缘者相似名同王所相分极相似故名为同一了别领纳王所等别名非一行同体二法必无俱义名一一转时同依同所缘事等名相应也。
论又彼一切至而生。
演曰三辩种生谓诸心所有实体者皆从种生非如经部心所依心分位而立非从种起道理非也又据实者从自种生非不害等从自种起彼是假法非种生故。
论彼作业者至了别。
演曰五明作業業中有二初明前四次明後二此初四者一了自境且依因位眼唯了色自在位中根能互用亦取他塵故唯識云一根發識緣一切境二了自相自相有三一處自相謂十二處中一色處也二事自相謂(䟽旨等一自相體三自相自相從麤主細乃至極微不可)說處名為自相可言說處名為共相三了現在亦據因說果位通緣三世理故四唯𠛴那唯識第四有二師釋一云五識自他前後不相續故准此五識率尓等心皆一𠛴那二云除率尓心餘位容有相續轉義今云𠛴那眀據初心而說此論下文說眼等識善染等者得相續故。
论复有二至第六业。
演曰次明后二先明随转后明取果明随转者有三随也一随识转谓此眼识由意引导方能起故二随善染随善染意势力转故三随发业随发业意势分而生名为随转后取果者谓善𢙣业如次能取爱非爱果不同余部五无记性非招果也。
论云何至了别声。
演曰二辩耳识文分为四一明自性二释所依三辩所缘四眀伴业此明自性准前应知。
论彼所依至頼耶识。
演曰二释所依文分为二初略后广此略释也言阿頼耶者此翻云藏具有能藏所藏执藏义故名之为藏识为能藏种为所藏所藏种子亲能生现名种子依现行藏识为种依处所以摽举非是现识名种子依。
论耳谓四大至如前分别。
演曰后广三依初依简略准前应知后二同初虑繁不释。
论彼所缘者至有对。
演曰三释所缘文分为五一广明声性二略辩因俱三好𢙣类殊四得名差别五根识境异初中有二一惣出躰二别解释此初也非眼所得名为无见有所障㝵说为有对即三有对中障㝵有对障㝵有二一者㸦㝵如手㝵手两相㝵也二者他㝵如声香等虽不㝵他被他㝵故亦名障㝵。
论此复多种至有众多声。
演曰二別解釋此別聲相合而言之有十八類若隨別開𰚆乃無量舞者樂也樂記云舞動容也動手足等亦有聲故歌聲者釋名云人聲曰歌歌柯也以聲吟詠而有上下如草木有柯葉也音樂聲者即金石絲竹匏土草木也俳(蒲埋反)戲叫聲者散樂行主之叫聲也音韻易達名明了聲難生正解名不明了說出世要名有義聲詼世俗事名無義聲隨何類中一一皆有羙妙等聲三品類別名下中上如梵音聲相及鉢曩等聲非一也海潮音等名海等聲也。
论此略三种至内外缘声。
演曰二略辩因俱文分为二先标后释因谓因由声由执受大种所发名因执受大种声应云执受大种因声文随梵本上置因字余二准知执受之义如下广明语声内发名内风铃等声名外手击皷等内外四大共发一声名内外声不同有部内外四大各发一声名因俱也。
论此复三种至相违声。
演曰三好𢙣类殊准前色释通前为六显扬论中有十二种前六同此七世所共成声八成所引声九遍计声十圣言量所摄声十一非圣言量所摄声十二响声。
论又复声者至差别之名。
演曰四得名差别别名有名举等等也表彰者彰亦表也能表示故故名为表汉书云表谓幖帜余思可知。
论是耳所行至意识所缘。
演曰五根识境异三乘通论眼意二境若准大乘藏识亦能缘五尘也问准正法念经西拘耶尼人眼中闻声南阎浮提虵蚖等亦尓如何此说唯耳境耶荅正法念经正量部义理非尽也设许然者彼方处胜胜业所招此虵蚖等一分别业故使然矣有会之云虵蚖等眼耳二根同一依处说眼能闻据实耳根自能闻也。
论助伴及业如眼识应知。
演曰四明伴业作业助伴义同眼识故指如前此不重也。
论云何鼻识至了别香。
演曰第三鼻识文分为四一明自性二辩所依三解所缘四眀伴业此眀自性如文可知。
论彼所依者至阿頼耶识。
演曰二辩所依文分为二初略后广此略解也。
论鼻谓四大至如前分别。
演曰后广辩也三依之义广略如前故不重述。
论彼所缘者至有对。
演曰三解所缘文分为四一惣出躰二别解释三辩差别四彰境异此出躰也。
论此复多种至多香。
演曰二别解释好谓殊好若约境说沉麝等也若据情论可意名好𢙣香者约境约情准好香说非好非𢙣说名平等杂集说六初三同此四俱生五和合六变异广略异也所言根等指事以明如文自悉。
论又香者至差别之名。
演曰三辩差别如文可知。
论是鼻至意识所缘。
演曰四彰境异准前应悉。
论助伴及业如前应知。
演曰四明伴业作业助伴义同初释故指如前。
论云何舌识至了别味。
演曰第四舌识文亦分四一明自性二辩所依三解所缘四明伴业此初文也。
论彼所依者至阿頼耶识。
演曰二辩所依文分为二初略后广此略解也。
论舌谓四大至如前分别。
演曰后广辩中义与前同更不分别。
论彼所缘者至有对。
演曰三解所缘文亦有四一惣出躰二别解释三辩异名四彰境异此初也。
论此复多种至所尝。
演曰二别解释言舍处所舌尝味者如粆糖味因甘蔗成甘蔗虽无味犹在故梨浆等味皆准此知下触言舍处准此应悉。
论又味者至差别之名。
演曰三辩异名吞谓咽也噉谓食也饮者声类云欢也欢尝也舐者舌取其味名舐吮者嗽也说文云嗽吮津液。
论是舌所行至意识所缘。
演曰四彰境异如文可知。
论助伴作业如前应知。
演曰四明伴业指同前义故不复云。
论云可身识至了别触。
演曰五明身识文亦为四一明自性二辩所依三解所缘四明伴业此自性也。
论彼所依者至如前分别。
演曰二辩所依有二同前。
论彼所缘者至有对。
演曰三解所缘文分为四一惣出躰二别解释三辩异名四彰境异此初也。
论此复多种至有众多触。
演曰二别解释于中有二初广后略此初广辩有二十六初四能造余所造摄皆依能造假建立故略随释者谓内身中发毛𤓰甲及䈥骨等坚硬为地湿润为水温热名火动躁日风光润名滑硬强名澁随何等身高大为重细小为轻缦纵名缓忩遽为急柔润名䎡水增为冷阙食资养劣名饥渴不乏任持名为力饱变异乖适假立病名分位变异𮕱朽名老报尽命𣧩灭坏名死四大躁动过患为痒乖缘逼迫忧𢙉名闷地水和合假立于黏动作勤劳立为疲躰憩歇劳惓立以息名志列方刚猛利名勇五根得境身根㝡亲故此诸触皆依内身四大假立名不舍处或有一分不依身起名舍处触如孤行香离质味舍处触皆离本处别有用兴思可知也。
论此复三种至身所触。
演曰此略解释好𢙣类殊复有三种约境约情思可知也。
论又触者至差别之名。
演曰三辩异名结上诸触多种名也根境交会名所摩触鞭䎡动𤏙如次解彼地水风火四差别也。
论是身所行至意识所缘。
演曰四明境异义准可知。
论助伴作业如前应知。
演曰四明伴业助伴悉准于前故不重述。
论复次至必不得生。
演曰二惣料拣文分三叚一辩缘具阙二五心有无三举喻辩依彰躰差别初中有二一明眼识二例释余初中又二一明缘阙心不得生二辩缘和识方得起此初也据实眼识九缘而生一空二明三根四境五作意六种子七分别八染净九根本今就胜论且标根境及作意生非无余也言作意者唯识等说有二功能一心未起时警之令起二引令趣境八识相应作意皆尓胜余心所故偏言之非是意识相应作意能引余生设此解者违理及教不应依之。
论要眼不坏至得生。
演曰二辩缘和识方得起文可知之。
论如眼识至亦尓。
演曰二例释余于九缘中耳识除明暗亦能了鼻舌身三七缘而起八中除空合中知故九缘增减多少虽殊三种缘同故名亦尓。
论复次至决定心。
演曰二五心有无文分为二一明眼识二例余心前文有三一列初三二彰染净三彰等流初中有二先列三心后示其识此初也创遇于境名为率尓推度善𢙣名曰寻求印解不疑名为决定然诸心起多有此三故云眼生三心可得后二不定故复别明。
论初是眼识二在意识。
演曰后示其识率尓任运故在眼中寻决分别故唯在意眼同缘意虽亦率尓论且依缘自境识说隐意不言理实有也故第三云意识任运散乱缘不串习境无欲等生尓时意识名率尓堕心故知有也。
论决定心后方有染净。
演曰二显染净由于境决信贪等法与心俱起名为染净。
论此后乃至不善转。
演曰三彰等流文分为二初辩等流后因他起此初也决定心后乃至善识念念而生前后相似名之为等后是彼类说之为流净心既尓染心亦然名等流也。
论而彼至相续而转。
演曰后因他起而彼等流善染眼识不由自力分别而生要由意引善不善转故随意识相续而生。
论如眼识至亦尓。
演曰二例余心耳等遇境三心义同故云亦尓问六识五心多少可悉七八二识有五心耶荅文虽不说理许通也然第七识未转依位缘境恒定任运微细唯有后三一刹那中可说具有第八不尓界初生位有率尓心有色无色境宽狭故决定染净等流三心境有新旧或前后相望可具四故唯无寻求无欲俱故因中第七界虽初生境恒一类故无率尓寻求二心初转依位可名率尓创堕境故亦是决定及染净心第二念后即名等流二念义合说有四心此中且说六识五心七八诸心理准应有若尽理论第六具五前之五识因果合说可有五心寻求见闻未了之间五随意转亦是寻求有希望故不尓此心应非五摄率尓一念决定未生若非寻求便为大失决定意识既许多时染净未生五随意转若非决定复是何心因中五无第四染净自无势力可自引生果即具有势力胜故有义八地已上五识自在前后相引亦成染净许七八识前能引后为染净心五何不尓故知五识因亦具五惣结之者前六具五七八各四今论且依显胜法说五识但有初后二心据理所论非无五义问五心皆得通三性不荅理通三性论说初三是无记性第四五心通三性者此依因位中容境说若在因位境界强胜诸识杂生并起五心皆通三性如目揵连定中闻声初之二心理当善性岂许定心是无记耶若无漏位及得自在一切多善。
论复次至业如作用。
演曰三举喻辩依彰躰差别喻有二种如文可知。
论意地第二。
演曰二明意地具足应言意识身相应地以前显后文约义繁略故无也故释论云略去识身相应等字故云意地。
论已说五识至云何意地。
演曰此之意地文分为二一结前征后二依征广辩此初也。
论此亦五相至彼作业故。
演曰二依征广辩文分为四一五门辩体二摄归三处三十门广释四以偈结成初文有二一标章举数二随数别陈此标举也。
论云何意自性谓心意识。
演曰二随数别陈文分为五一明自性二辩所依三解所缘四明助伴五彰作业初明自性文复有二一略问荅二别释之此即初问及略答也然心意识各得三名缘虑以解心八识齐名心依止以解意八识齐名意了别以解识八识齐名识若就胜说别属八识故二十唯识云心意识了名之差别而就胜说第八名心集诸法种起诸法故第七名意恒审思量胜余识故余六名识了别境界相麤显故故今论说心意识三如次标举八七六识三别名也。
论心谓至阿赖耶识。
演曰二别释中文分三叚一明心体二辩意名三明识体此明心也初句显八与有漏种为所依止名所随依止种名能随随所依止现行第八成有漏性后句显与无漏种子及新熏种为所依附名所依止依止虽同无漏等异故名依附托附第八而方有故即积集种子在第八中现行第八持种集起得名心也心体能持种及色等名体能执明现果识以为心故名异熟摄举能所藏以辩心体云阿赖耶阿赖耶者译云藏也。
论意谓恒行至无间灭意。
演曰二辩意名意有真假此俱言之真有思量依止之义已灭六识虽无思量有依止义而似于真假立意称故唯识云故知别有第七末那恒审思量正名为意已灭依此假立意名问八无间意皆名为意何唯六耶荅第八名心七正名意皆略不言故但云六理实八识皆名意也。
论识谓现前了别所缘境界。
演曰三明识体如文可知。
论彼所依者至阿赖耶识。
演曰二辩所依所依有三一俱有依谓第七识若兼共依亦通第八故唯识云第六俱依唯有二种谓七八识随闻一种必不转故第七八识所依各一二识㸦为俱有依故二等无间依谓自第六前灭心也七八自类准此应知三种子依阿赖耶中意识亲种为现意依名种子依七八二识义亦同也今论无初俱有依者文略故无义准有之故前文云意谓恒行依止性意已显第七与六为依名依止意。
论彼所缘者至如其所应。
演曰三解所缘所缘有二一明共境二明不共此初也第六外缘同前五识有见有对名为共境五尘非一名一切法六七八识境各不同名如所应以意地中通三识故。
论若不共者至一切种子。
演曰二明不共第六意识通缘内外蕴处界等有为无为及根尘种子为所缘境外缘境界同前五识内缘根种同阿赖耶此宽彼狭名为不共第八缘境而有二种一依业力二依定力业力有二一缘根身二缘种子三缘器界缘根身者缘自五根及根依处并缘他身扶尘依处为所缘也缘种子者有漏法种此识性摄故是所缘非无漏种虽依识住非所缘故缘器界者谓外界中于自根身可有持用便变为彼即自界地自类变也若别受用准此应知鬼人天等所见各异名为别变若定等力所变器身界地则不决定此所缘者通法处也第七唯缘第八见分为境恒审思量彼为我故向辩所缘且依因说若佛果中三识皆能通缘一切名种智依。
论彼助伴至寻伺。
演曰四釋助伴文分為四一標名辯體二彰伴行相三明種所生四彰其伴義(初中有二一標舉列名二揔結伴義此初也)彼助伴者揔舉伴名謂作意下列名𰚆也此中惣有五十三法第六意識一切相應第八心所遍行五法第七惣与十八相應遍行有五本惑四俱隨惑有八別境中慧若無漏位三識皆与二十一俱遍行別境及善十一義思可知。
论如是等軰至是名助伴。
演曰二惣结伴义。
论同一所缘不同一行相。
演曰二彰伴行相文中有二一境同行异二时同躰异此初也。
论一时俱有一一而转。
演曰二时同躰异各别而转。
论各自种子所生。
演曰三眀种所生各有自躰非同觉天依心假立躰无实也。
论更㸦相应至有所依。
演曰四彰伴义由具四义方名助伴相应行相所缘所依如次四义言有行相者行解相状唯有为缘非无为缘无分别智无相状故如识自影有二行相一影像相取本质境相故二即见分取亲相分自行相故若取通义行境躰相名为行相通无为缘虽有多义今取能缘名为行相行通平去二声皆得相分属次有所缘中故此不取。
论彼作业者至等流识身。
演曰五明作业文分为二一明共业二明不共共中有八一缘自境法二能了色等自相共相三普缘三世四断续俱了五转随转业为因等起名为转业𠛴那等起名为随转六感异熟果七引余识生八起等流等谓率尓引余识等心心所起或引自类寻求等心余心相引思准可悉问意与五同业名为共五识不缘三世相及转业等如何对五名为共耶荅八中分有即名为共非要全同方名为共。
论又诸意识至若生等。
演曰二明不共业文分为二一标举列名二随标广辩此初也又诸意下摽举业名谓分别下列业名𰚆有十五种此等诸业唯在意地余识所无名为不共。
论云何分别所缘。
演曰二随标广辩文有十四死生二业相对合眀此即第一分别所缘文分为二先问后荅此先问也。
论由七分别至不染污分别。
演曰二荅前问文分三叚一摽𰚆列名二随标辩躰三惣结前义此标列也。
论有相分别至所起分别。
演曰二随摽辩躰文中有七一有相分别先所受义者谓曾更历所受境界义犹境也诸根成熟拣未成者善名言者善解言说拣未解者即此成熟善名言者于先受境分明了知有相显现名有相者即有相者所起之分别依主释也又即分别有色等相有相即分别持业为名。
论无相分别至所有分别。
演曰二明无相随先引者谓过去境于此过去不能善解分明言说无有显著明了之相名为无相下云不善名言通上随先及婴儿等以此二类皆于境未能善解名言等故名为无相无相之分别依主释也言婴儿等等禽兽等也。
论任运分别至所有分别。
演曰三明任运拣过未境云于现前不待忆念诸分别力因循任境势分而起名随境等任运即分别持业释名后皆准此。
论寻求分别至所起分别。
演曰四明寻求于所观境浅推麤度创起分别名曰寻求。
论伺察至分别。
演曰五明伺察于已得境深推细度名为伺察伺察即分别持业释也。
论染污分别至所有分别。
演曰六明染污文中有二一举染境二彰染躰此初也。
论若欲至所起分别。
演曰二彰染躰由与贪欲嗔𡧱等俱分别名染。
论不染污至若无记。
演曰七明不染文分为二一标二释此标举也。
论谓出离至善法相应。
演曰二释文二先明善法后明无记此明善也言出离者谓无贪也。
论或威仪路至分别。
演曰后明无记异熟无记业之所招以微劣故法执异熟非不染污故但言三威仪工巧言路处者威仪谓表色路躰即四尘四尘是彼色所依处名威仪路但言威仪不言路者非四尘故有义威仪多于道路之所施设工巧多于处所施设故各别名其实相似变化心者改异旧质名之为变无而忽有称之为化能起彼心名变化心。
论如是等类名分别所缘。
演曰三惣结前义问此分别以何为躰荅寻伺为躰下第五云寻伺差别而有七种即七分别此复说云意不共业故七分别意地寻伺而为躰性不通五识及余心也有义三界虚妄之心皆名分别非唯寻伺意名分别故下文云诸寻伺皆分别有分别非寻伺若也不通诸心心所此句何曰有分别非寻伺此言不共寻伺躰者据增相说理非尽也。
论云何审虑所缘。
演曰第二业中文分为二初问后荅此初也。
论谓如理所引至所引。
演曰二荅有三一标举列名二依标辩躰三结释前义此初也审虑有三审谓审决虑谓缘虑于三境中审决筹虑名审虑所缘。
论如理所引至我倒。
演曰二依摽辩躰文分三叚一明如理二不如理三明非二初中有二一辩躰性二惣结前初中复二一遮增益二除损减此初也于四倒中非计无常为真常等名为如理顺正理故余无我等准此应知。
论亦不损减至诸邪见行。
演曰二除损减文分三叚一非损因果二不灭俗智三非损胜智此初文也亦不损灭因果实理名如理所引。
论或法住智至诸所知事。
演曰二不减俗智前不减言流下二处亦不拨无法住智躰名无损减法住智者略有二释一云法谓教法住谓智也善了达法教之智名法住智二云法谓果法住谓因也果所住故智达因中而有果法功能住故名法住智下摄事分云法住智诸因果法中所有妙智住猒逆等想名法住智即加行后得以为躰也。
论或善清净至所知诸法。
演曰三非损胜智亦不拨无根本胜智名无损减。
论如是名为如理所引。
演曰二惣结也。
论与此相违至所引。
演曰二辩不如理翻前如理名不如也。
论非如理至审察诸法。
演曰三明非二如文可知。
论如是名为审虑所缘。
演曰三结释前义。
论云何酔至便致醉乱。
演曰第三业中文分为二先问后荅诗云被酒曰酔由四缘起一由依止依止谓身虚羸故二不串习故余二可知此酔躰者酔谓第六惛昧相应心心所为躰。
论云何狂至而发癫狂。
演曰第四集中先问后释人失本性谓之狂也由五缘故起一先业引由于先业所感异熟得有狂乱故显宗论二十一云由何因故有情狂乱谓由彼用药物呪术或现威严怖禽兽等或焚山泽或作坑穽或余事业令他失念由此业因感当异类大种异熟由彼势力心发狂乱二界错乱由内身界四大乖张故心狂乱三由失念谓非人等现可畏形惊怖失志令心狂也四由打触末摩末摩梵言此云死宂或云死节故正理论第三十云末摩无别物身有异节触便致死此末摩𰚆或云身有六十四处或百二十也五由鬼魅者其事寔繁思准可知问狂以何为躰荅意识相应忘念为躰或兼失念俱时心心所法以为性也问何界趣有荅三界唯欲五趣通五唯除北洲问圣者有耶荅圣除如来十地菩萨二乘等圣故婆沙论百二十六云圣者但由太种乖违无惊恐等超五畏故问狂乱何别荅有同有异由此应为四句分别一有狂非乱谓诸狂者无染污心二者有乱非狂谓非狂者起染污心三有狂亦乱谓诸狂者起染污心四非狂非乱谓无狂者不起染心。
论云何梦至而发惛梦。
演曰第五业中文亦有二先问后荅起由十缘合之为二初六自缘后四他练言暗相者谓由睡眠昧略位中而有梦起名为暗相云如由摇扇如炎热际𥨊息匪安扇动凉风梦眠便发由摇扇也言由威神者如迦旃延威神力故令娑剌拏王梦中所见异事不应见境彼境便生名威神矣故诸教云天神与梦而欲令知未来事故故具十缘梦因方起不同智论梦有五缘亦得生也言五缘者一热气多多梦见火黄及赤色二冷气多多见水见白三风气多多见身飞行及黑四于所更事多思念故便则梦生五天神与梦而欲令知未来事故故此彼文开合不同广略故尒理无违也问梦何为性荅睡眠位中昧意识心所为性。
论云何觉至而觉。
演曰第六业中文分为二初问后释三缘故起云睡增者由睡增多极故觉也二将欲所作立期而睡至期便觉三他人警之眠梦亦觉此觉体者揔觉位心心所为性。
论云何闷至而致闷绝。
演曰第七业中文亦为二先问后释楚词云闷谓烦𢙉也由五缘故起一风病二热极三捶打四泻过量痢及出血五勤劳疲极然闷有二一触尘中闷二心所中闷而由触闷引心闷生亦心心所以为其性。
论云何惺至出离。
演曰第八业中有二先问后荅出离闷绝名惺觉也亦以心心所而为自性。
论云何发起至身业语业。
演曰第九业中文亦有二先问后释缘有其四一智前行者是审虑思二欲生故者是决定思三功用起者是动发思四顺功用者刹那等起发业风也此风随顺第三功用刹那刹那发身语业名为随顺此明业起所因若说断之位次如下自明未劳先述。
论云何离欲至方能离欲。
演曰第十业中文有其二一问二荅略有四缘一自根成熟二顺他教诲三离所应障四修正思惟其体性者通世出世智为体性。
论云何离欲退至从离欲退。
演曰第十一业文亦有二先问后释起缘有五一由根钝二由思惟五尘妙相三由受行五种退法四由贪等烦𢙉障起五由𢙣友所摄受故此自性者即不相应中非得为性。
论云何断善根。
演曰第十二业文中有二先问后释此先问也。
论谓利根者至能断善根。
演曰后释文二初叙缘差后彰断异初文又二先叙五缘后结能断能断善根揔有二力一因力二缘力今五缘中第二缘力余是因力自见为先名为因力因他所起名为缘力言利根者即见行人非爱行者故婆沙论三十五云以见行者意乐坚固于善𢙣业所作猛利故见行中男子女人俱能断喜爱行不尒成就已下辩缘有五一起𢙣意乐二逢𢙣师友三𢙣见圆满四不怖诸𢙣五无愍物心具此五缘而能断善断善处者三界在欲五趣唯人四域之中除北拘卢余皆有也。
论此中种子至亦名善根。
演曰后彰断异文中有二一标举善根二彰断义别此初也种现虽异俱咸爱果皆名为善。
论但由安立至彼种子故。
演曰二彰断义别唯染现行不断种也由邪见力折伏等种生现势力令不得生名之为断非令种子体灭名断就现善中唯断生得加行胜善前方便时已不起故而无可断。
论云何续善至还续善根。
演曰第十三业文中有二先问后荅而有四缘一性是利根作而能悔如壮士夫倒已便起二覩物修福见贤思齐三闻说正法四起疑决心因闻彼法疑自为邪心怀二途便生善意名续善根断既二力续善亦然初后二缘自而因力中二因他名为缘力所续善者唯续现行种不断故就现行中先续生得后续方便问于何身中能续善根荅通现当身故婆沙论三十五云若断善根不造逆业现身能续若断善根亦造无间转身方续就转身中缘力断善根地狱生时续因力断善根地狱死时续因力胜故后方续也。
论云何死。
演曰十四合明死生二业文分为二一明内分二明外分初中有二一死生恒轮二诸有情下达空漏尽初文又二一明死位二辩生时死中复二一问二荅此先问也。
论谓由寿至致死。
演曰二荅中有二先略后广此略解也。
论此复三种至时非时死。
演曰后广解中文有其二一揔标列二别分别标列有二一标福等三二列善等位此初文也。
论或由善心至无记心。
演曰二列善等位。
论云何寿尽至此名时死。
演曰二别分别文中有二先释福等后明三性初中有三一明寿尽二明福尽三非平等此初寿尽先征后释寿随于业能招业尽所感随亡名寿尽死称业分限名为时死。
论云何福尽至资具阙故死。
演曰二明福尽死先征后释业势虽存福资力竭死由于此名福尽死。
论云何至非时死。
演曰三明非平等先问后释释中有四一引教二反征三正解四结释次第如文有所乖适名不平等因则是缘义分有九一食无度量越分而死二食所不宜中毒而死三不消复食非变坏死四生而不吐结痼而死五熟而持之𭬎塞而死六不近毉药疾无痊死七不知损益险难而死八非时行欲体增劣死九非量行欲力竭而死此乃第三皆由余缘令寿不足名非时死非时非量二体各别故开之也。
论云何善心死。
演曰后明三性死文分为二一别明三死二揔料拣初中有二一明善𢙣二彰无记初文又二一二性别明二二死合辩初中复二初辩善心后明不善善中又二先问后释此初问也。
论犹如有一至令彼忆念。
演曰后释文三一辩缘因二明善起三明位异此初有二一由自力二仗他缘文可知也。
论由此至善法现行。
演曰二明善起由前二力善心方起。
论于心乃至麤想现行。
演曰三明位异文中有二先有后无此有善也。
论若细想至令彼忆念。
演曰后无善也彰细想位善必不行义分为三标征及释如文可悉然死时心揔有三位一明了位谓即麤想善𢙣现行五识容有即此论云麤现行也二昧劣位谓即细想唯第六识俱生爱俱润生心也即对法论云九种命终心俱生爱俱故亦即此云细想是也三正命终位惛昧心时唯有第八正命终也故唯识云命终受生皆住本识。
论云何不善至如前善说。
演曰后明不善科制解释准善应知。
论又善心死至逼迫于身。
演曰二二死合辩文中有二一心差别二色差别此初可知。
论又善心死至见乱色相。
演曰二色差别如文易了。
论云何无记心死。
演曰二彰无记文分为五一标起问二略解释三辩缘差四明无记五彰心异此初也。
论谓行善至不行者。
演曰二略解释。
论将命终时至无他令忆。
演曰三辩缘差。
论尒时非善心非不善心死。
演曰四明无记。
论既非安乐亦非苦𢙉死。
演曰五彰心异心及所见异前二也。
论又行善不善至或他令忆。
演曰二揔料拣文分八段一明性先后二辩起死因三明相有差四润生位别五解支节异六段时顿渐七善𢙣有差八冷触相异初文有二一明自他忆二辩习增强此初也。
论彼于尒时至不起余心。
演曰二辩习增强强者先起起由三因一随强先起二善𢙣习均随自初忆而即先起三随自增均但闻他教则先起之当受彼果若离三因唯无记心或住无心即乘前业受当果也第三无记略不言之。
论彼于尒时至因增上力。
演曰二辩起死因文中有二初标后释初戏论因即名言种第八因缘后净业等即有支种是第八识增上缘种谓由当来二因熟力故现命终或现在果二因势尽故现终也虽有此理前义为本。
论受尽先业所引果已。
演曰三明相有差文分为二初善𢙣相后安怖相初文有二一辩先果尽二后果相生此初也。
论若行不善至变恠色相。
演曰二后果相生文分为二先明不善后彰其善初中有三一明𢙣覩相二引教证成三结归暗业此初也。
论依此相故至遍覆极覆。
演曰二引教证成曰将没时有三影现一见山影覆二峰倒影像三余类悬覆揔意云临命终时由𢙣业故自心变见于日没时所有诸山及山峰等倒覆影像名山等影非有实山日照发影名山影也以𢙣业者从明入暗故见日轮将欲没时及倒覆像不同善者见日出时所有众相体皆正也其所现中少影多影及普遍影如次悬覆遍覆极覆显下中上三品所见各不同也。
论当知至从明趣暗。
演曰三结归开业。
论若先受尽至从暗趣明。
演曰后彰其善翻前𢙣者义可知也。
论此中差别至可意相生。
演曰后明安怖文中有二一善二𢙣此善相也。
论若作上品至不具。
演曰二明𢙣相亦有三品阙下品者影略知故怖相有七如文易详扪即摸也摸谓抚也通俗文咀谓嚼也。
论又诸众生至我爱现行。
演曰四润生位别文中有二一明凡润二明圣润凡中有三一爱起时位二明所爱境三彰爱力能此初也未惛昧位润生爱行惛昧之时爱便不起唯住异熟便即命终此爱熏习无始至今名长时习。
论由此力故至便爱自身。
演曰二明所爱境润生之爱揔有二时一本有位中临命终时染爱自身二中有末位爱缘生有此初也爱生何处皆缘自身起爱生故故对法云从欲界没还生欲界者即以欲界自体爱相应命终心结生相续若生色无色界者即以色无色界自体爱相应命终心结生相续。
论由此建立中有生报。
演曰三彰爱力能由爱力故建立中有及生报也问云何建立答爱增名取润前六支转名为有能有中有及生报果故故名建立。
论若预流至亦复现行。
演曰二明圣润文分为二一未离欲二明离欲初中有二一明润位二举喻彰此初也圣亦同凡种现皆润故对法云许前二果种现润故。
论然此预流至道理亦尒。
演曰二举喻彰如文自悉。
论者不还果至不复现行。
演曰二明离欲润生之相举不现行辩唯种润故对法云已离欲圣对治力强虽未永断然此爱者不复现行彼由随眠势力令生续故。
论又解支节至一切皆有。
演曰五解支节异文中有二一辩有无二明轻重此初也天及地狱化生顿灭无解支节。
论此复二种至皆轻。
演曰二明轻重如文可知。
论又色界至具不具。
演曰六没时顿渐色界化生生根顿具所以灭时具根顿灭若欲界者随根具阙若具诸根顿命终者诸根顿灭根虽不足而顿舍者随根多少亦顿舍之若渐终者皆唯身意二根舍命二中识后思之可知。
论又清净至不调善死。
演曰七善𢙣名差三乘无学不退菩萨解脱生死名调善死一切凡夫未脱死苦名不调善死大乘因位三果学人通有二死理思可知。
论又将终时至乃至心处。
演曰八冷触相异文中有二一明身舍二明心舍初文有二一明𢙣业二明善业此𢙣业舍文易可知。
论造善业者至心处。
演曰二明善业舍之相状此之二种皆约渐死若顿舍之即无此相。
论当知后识至遍满所依。
演曰二明心舍于肉心处最后舍也。
论云何生至已熏习故。
演曰二辩生时文分三段一辩生之因二正明生体三又诸有情下展转为缘初文有二一出因体二辩成因此初也生因体者谓即有支有支有二一五果种子即戏论因能为因缘亲生生支二业种子净不净因为增上缘能感生支二种种子因爱润后中有方生名爱无间为生因也。
论彼所依体至无闲得生。
演曰二辩成因中有生体由二因生故戏论等得因名也死有位中我爱灭处中有即生名是处等。
论死生同时至低昂时等。
演曰二正明生体文中有二一明中有二又由三处现前得入母胎下而明生有初中类别文分十五一起时分二辩诸根三彰色相四明眼境五明爱起六辩身形七明眼用八辩身通九明见境十明往异十一寿量十二转变十三异名十四具阙十五归趣此即第一起之时分前趣死时正居域相后趣中有正至生时生灭虽殊同居一世名同时也。
论而此中有必具诸根。
演曰二辩诸根以是化生故根必具。
论造𢙣业至晴明夜。
演曰三彰色相身色如羺眼覩如闻垺苍云羺胡羊也韩诗云晴无云也。
论又此中有至天眼所行。
演曰四明眼境不拣凡圣修得天眼极清净故皆能见之。
论彼于尒时至戏论爱。
演曰五明爱起将死时爱已灭不行当生境中别起新爱名为戏论。
论随所当生至中有而生。
演曰六辩身形形似当生业同一故问如㺃中有时缘未会寄托狐中中有何似荅㺃中有死狐中有生故狐中有似狐本有非似㺃也问身量几何荅传小乘说色界顿生形如本有欲界渐起如彼本有之率大乘义同亦无爽也。
论又中有眼至唯至生处。
演曰七明眼用如生净土处虽量远业力之故见无障㝵。
论所趣无㝵至唯至生处。
演曰八辩身通往趣所归物其能㝵。
论之由此眼至当所生处。
演曰九明见境见境有二一同类中有诸趣生等各自趣生中有相见二见自生处生净土者见身于彼佛前化生。
论又造𢙣业至傍。
演曰十明往异𢙣业中有头趣于下伏面而行见下净色忻乐趣生若见秽境不忻生故故俱舍云天首上三横地狱头归下义亦同也有本云眼视不净者以业𢙣故见不净色理亦应通应从多本。
论又此中有至决得生缘。
演曰十一寿量言极七日不障六日乃至一日逢缘归本极七七日业必熟故得受生也缘因势尒无劳致难问如于减劫造轮王业劫增方受岂彼中有独许多时荅略有二解一云而生他方受轮王报中有终无过七七日二云减劫死后寄生同类诸小王中至劫增时方受本报故显宗云有寄相似类生如驴而寄马中生等。
论又此中有至余类中生。
演曰十二转变由业可转改生异趣如寡闻等谤解脱缘转天中有而归地狱何以然者以一切业皆可转故其类寔繁。
论又此中有至对生有起故。
演曰十三异名有四差别一名中有二名寻香如寻香气希受生故上虽无香寻香类故亦曰寻香三名意行身随心往名意行也四名趣生归生有故。
论当知中有至一切生处。
演曰十四具阙欲色二界中有皆具无色皆无何以然者以欲色界者前趣已灭后趣未生诸心所依故假传识无色界中无所依身依得定处即受其报不假传识故无中有问若欲色界定有中有契经何通故涅盘经云或说欲色皆有中有或复说无皆不解我意若一切有何故说有云下解耶荅一切定有一切定无实非解意于中通二可名解意常途生死中有是有人变为虎中有即无又容豫者有速疾者无䧟身地狱皆无中有名通二也问无色报尽将生下时中有何起荅随前死处而即起也。
论又造𢙣业至及增长已。
演曰十五归五趣相文分为二初释地狱后类释余初中有三一明归相二辩化生三明归意初文有四一明彼业二彰驰趣三明境㝵四明所见此明造业。
论彼于尒时至意乐驰趣。
演曰二彰驰趣文易可知。
论即于生处至生有续起。
演曰三明境㝵如文可知。
论彼将没时至如前应知。
演曰四明所见如前将死所见相同故指前释。
论又彼生时至六处具足。
演曰二辩化生中有传识唯化生也。
论复起是心至及触大热。
演曰三明归意文中有二一起妄心二成妄意此初也由起倒心方归彼趣触大热者明生极热大地狱中。
论若离妄见至便不应生。
演曰二成妄意。
论如于那落迦至如前应知。
演曰后类释余趣思可知也问中有何食荅按涅盘经二十九云有三种食回中除𫨻。
论又由三处至正现在前。
演曰二明生有文分为二一辩生有缘二彰其生相缘初中有三一三处现前二离三障㝵三揔结前义此初也。
论复无三种至所作。
演曰二离三障㝵文分为二一标举列名二随标别释此初也。
论云何产处至应知。
演曰二随标别释如列分三此初有二谓征及释有云于胎住处而有瘜肉形同麻麦名麻等果车螺等者有形有曲如次显上车螺二也娑罗门车前狭后阔形虽长大无佣圆相子无停处故以类之产处虽小㖞曲如螺如螺口腹斜曲不正外迮内宽既不顺直子难上也有浊等者不堪掔之为所依体。
论云何种子至应知。
演曰明第二障如文可悉。
论云何宿业至应知。
演曰明第三障父母子业㸦见有阙思可知之。
论若无如是至得入母胎。
演曰三揔结前义。
论彼即于中至起希趣欲。
演曰后彰生相文分三𫨻一由妄受生二见闻有异三本识依托初中文五一起趣欲二生倒心三生忻猒四随乐见五正受生此趣欲也。
论彼于尒时至便起贪爱。
演曰二生倒心具标释二迷他为自故成颠倒。
论若当欲为女至亦尒。
演曰三生忻猒如文易知。
论乃往逼趣至或唯见女。
演曰四随乐见。
论如如渐近至如是应知。
演曰五正受生正依产门而入胎藏故见根门案婆沙论第七十云中有入胎必从产门是所爱处由此理趣诸双生者后生为长菩萨独觉轮王入胎从右脇入于母母想无[婬-壬+(工/山)]爱相若依此论凡圣差别如后具明。
论若薄福者至可意相现。
演曰二见闻有异二业不同境有异也。
论尒时父母至和合依托。
演曰三本识依托文中有二一略辩结生二广明种相初中有二一揔明依托二别征解释此初揔明本识依托如文可知。
论云何和合依托。
演曰二别征解释文有其二初问后释此初问也。
论谓此所出至羯逻蓝位。
演曰后释之中有三复次初中有二一明和合依托之义二彰初位渐起余根初中又二先灭后生灭中分三一灭精血同非情也二灭颠倒中有爱心名颠倒体三灭倒缘中有之身名倒缘也结生位中精血倒情及身倒缘俱时而灭有余微细眼等五根及造根大和合而起并有扶尘四大同分精血和合搏生名有情也所生根尘同分有情因赤白有名同分精血实非擥彼精血为体识外取故业杂乱故。
论此羯逻蓝至次第当生。
演曰二彰初位渐起余根文分三𫨻一辩根生次第二明依处先后三辩根身圆满此初辩根先生身根后造余四初位之时眼等四根虽未有体已有造彼能造四大身大造后余根四大方能造之。
论又由此身至次第当生。
演曰二明依处先后次第一如于根义无差别。
论由彼诸根至依止成就。
演曰三辩根身圆满。
论又此羯逻蓝至安危共同。
演曰第二复次损益义同安危齐等名为依托。
论又羯逻蓝至最后舍。
演曰第三复次约相仗托不离名依此处初依而后舍故。