瑜伽师修行境界
《瑜伽师地论》解说
要解释这部论典，先分六个部分来说明：一、说明造论的原因；二、彰显说论的目的；三、阐明论典的宗旨与体性；四、说明所属的经藏与乘别；五、辨析总题与别题；六、依照文本进行解释。
第一、说明造论原因，分为两部分：一、教法兴起的缘由；二、译本流传中土的过程。
教法兴起的缘由：佛陀悲悯众生在浊世苦海中轮回，希望帮助他们脱离苦海，回归寂静安乐。因此广开方便法门，竭尽生死爱河，广布慈悲舟航，引导众生抵达真理彼岸。如释论所说：众生从无始以来，对一切法的中道实相无知，产生偏执，起烦恼造业，轮回六道。如来出世后，随众生根机，方便宣说种种妙法，开显中道实相，令众生明了诸法空故非有、有故非空，通达诸法非空非有，远离疑惑颠倒和偏执。随众生种姓，发起中道修行，渐次修习圆满，各随所应永灭诸障，证得无上正等正觉，获得涅槃寂灭之乐。
佛灭度后百余年，大天等人出现，各部执见竞起，多执著于有见。三百年后，龙树菩萨证得极喜地，采集大乘无相空教，造《中论》等，究竟畅达真实宗旨，破除有见。圣提婆等大论师造《百论》等，弘阐大义。由此众生又执著空见。九百年间，无著菩萨出世，登初地，证得法光定，得大神通，往睹史多天请弥勒菩萨说法。弥勒应愿降临，在夜分时放大神光，集合有缘众生，于中印度阿瑜阇国，用四个月夜为无著等人宣说《十七地论》。这部论理无不穷，事无不尽，文无不释，义无不诠，疑无不遣，执无不破，行无不修，果无不证。正是为了令菩萨对诸乘的境、行、果等都能善巧修习，勤修大行，证得大菩提，广为有情常作无颠倒说法，同时也为其他乘众生令其依各自法门修自分行，得自果证。所以在佛灭度九百年间，弥勒菩萨宣说此论，中观宗五分盛行于四主，十支论典流传于五印。
二、译本流传中土：自佛法东传近八百年间，此论尚未完备。贞观年间以后，才见义理周备。据内典录记载：《菩萨地持论》一部十卷，由北凉昙无谶在姑臧翻译，即是菩萨地中的一部分。又据费长房录记载：《决定藏论》一部三卷，由后魏般若留支翻译，是决择分的初文，其余部分尚未译出。直到唐代，义理方才完备。慈恩《瑜伽纂》说：玄奘大师于贞观二十二年在北阙弘法院翻译。又据许高阳《瑜伽后序》记载：二十一年五月十五日开始翻译，二十二年五月十五日完成。慈恩与高阳所记翻译始终时间相符。
第二、彰显说论目的，主要有两种：令正法久住，利乐有情。如最胜菩萨解释此论说：造论有两种因缘，一为令如来无上法教久住世间，二为平等利益安乐一切有情。又有两种因缘：一为开显佛陀隐没与未隐没的教法，决择兴隆；二为令有種姓者得三乘出离生死，无種姓者得人天善趣脱离恶道。还有两种因缘：一者对于偏说空义的不了义经，若有人执著文字，否定一切，憎背有教，为令他们悟入诸法有相，理解经文密意，舍弃无见；二者对于偏说有义的不了义经，若有人执著文字，执取一切，厌恶空教，为令他们悟入诸法无相，理解经文密意，舍弃有见。又有两种因缘：一为成就菩萨种姓，断障修善，成佛利生无有休废；二为成就二乘等性，依自乘法断自所障得自果证。还有两种因缘：一为破除外道小乘对大乘真理的颠倒执著，令生信解；二为对佛经深密意旨迷惑者，令其信受遣除疑惑故说此论。
第三、阐明论宗与论体，分两部分：一明论宗，二明论体。
明论宗：宗是尊崇、主要的意思，指所尊崇的主要法义作为宗旨体性，即以十七地为论典所尊崇的宗旨。如释论说：十七地义含摄一切文义略尽，后四分都是解释十七地中的重要文义，故不离瑜伽师地。因此本论以十七地为宗旨。有说以非空非有中道为宗，此说不妥。虽是通宗，但不是特别尊崇的主旨，无所依凭，故不取。
明论体：有两种，一者能诠，指名句文身等；二者所诠，指自性差别。如八十一卷说：经体有二，一文二义。文是所依，义是能依，由能诠文使义得显。此论根本既是佛经，故出体应如经说，即以十七地中所说之义及能诠文作为教体。五心等体性，论中自有阐明，影质有无具如唯识所述，此不赘言。
第四、藏乘所属，分两部分：一藏所摄，二乘所摄。
藏所摄：依此论说，藏有二种：一菩萨藏，二声闻藏。独觉教法少于声闻，从多立名称声闻藏。或说三藏：一素怛缆（经），二毗奈耶（律），三阿毗达磨（论）。或说六藏，菩萨声闻各有三藏，独觉无别戒律等故无三藏，合为九藏。此论于二藏中属菩萨藏，于三藏中对法藏摄。故最胜子说：虽通明诸乘境等，但说论者问答决择诸法性相，意在令菩萨对一切法都得善巧，成就佛果，利乐无穷。故此论属菩萨藏阿毗达磨，欲令菩萨得殊胜智慧故。
乘所摄：或说一乘，如《法华经》说“十方佛土中，唯有一乘法”；或说二乘：一大乘，二小乘；或说三乘：一菩萨，二独觉，三声闻，处处经论皆同此说；或说五乘：前三乘如上，第四人乘，第五天乘。不定种姓归前三乘摄。此论正属一乘所摄，三乘中属菩萨乘摄，五乘中属第一乘摄。虽也说声闻及独觉地，是为令菩萨通达，也令彼二乘趋向大觉悟故。故此论体性唯属大乘。
第五、辨析总题与别题，分两部分：一释总题，二释别题。
释总题：依梵本云“瑜伽阿遮梨耶步奢萨怛罗”。瑜伽，此云相应；阿遮梨耶，此云行者，行者即师；步奢，云地；萨怛罗，此翻为论。唐音应云“相应师地论”。译主随宜互举唐梵，故总题云《瑜伽师地论》。
言相应者：谓境、行、果、教——皆有相应之义，名曰瑜伽。故释论云：谓一切乘境行果等所有诸法皆名瑜伽，并有善巧相应义故。等指教言。
境瑜伽者：有二种，一总境，二别境。总境者，释论解说：谓一切境无颠倒性、不相违性、能随顺性、趣究竟性。此四境如次与理、教、行、果有相应义，故皆得名瑜伽。问：理与境有何区别？答：心所缘故为境，智所证故名理。理深境浅，浅不违深，相应无失。
别境者：瑜伽虽通一切诸法，但诸经论随相随根种种异说。故最胜子云：或说诸法四种道理名曰瑜伽：一观待，二作用，三法尔，四证成，总摄一切正道理故。或说究竟清净真如名曰瑜伽，理中最极，一切功德共相应故。故《楞伽经》云：若观真义，除去分别，远离瑕秽，无有能取亦无所取，无解无缚，尔时在定当见瑜伽，不应疑虑。又《大义经》中说从一法增至百法皆名瑜伽法门，虽别义无违故。又《广義经》云：蕴处界等十种善巧皆曰瑜伽，摄一切境顺机宜故。如是等法一一皆具无倒等四相应义，故名瑜伽。
行瑜伽者：分二，一总行，二别行。总行者：谓一切行更相顺故、称正理故、顺正教故、趣正果故，说为瑜伽。别行者：此行瑜伽虽通诸行，然诸经论随相随根种种异说。如《瑜伽师地经》说正修诸行名曰瑜伽，总摄一切相应行故。《月灯经》中修三十七菩提分法说为瑜伽，此于一切顺果行中最为胜故。《海慧经》中修三摩地名为瑜伽，住心发行此最胜故。《正行经》中说八支圣道名曰瑜伽，趣涅槃城此为胜故。《慧到彼岸经》中说般若波罗蜜多名胜瑜伽，导大乘行此殊胜故。如是等行一一皆具更相顺等四种义故，故名瑜伽。
果瑜伽者：分二，一总果，二别果。总果者：谓一切果更相顺故、合正理故、顺正教故、称正因故，名曰瑜伽。别果者：此果瑜伽虽通诸果，然诸经论随相随根种种异说。谓《分别义经》说力无畏不共佛法名曰瑜伽，能伏诸魔制诸异论胜余乘故。《殊胜经》中说佛所证无住涅槃名曰瑜伽，尽未来际无所住故。《大义经》中说如来地无分别智及以大悲名曰瑜伽，自利利他常无尽故。《辩说瑜伽师地经》中佛地功德皆名瑜伽，穷于法界无断尽故。《分别三乘功德经》中三乘果德名曰瑜伽，皆与正理等相相应故。《赞佛论》说三身三德皆是瑜伽，一切果德不相离故。
教瑜伽者：即说境行果三之教名教瑜伽，称正理故、顺正行故、引正果故，故皆名瑜伽。故依释论，境行果教四名瑜伽。有义五法名曰瑜伽：前四同前，五者利生药病相应名曰瑜伽。又有释云：教理行果及境五法名曰瑜伽，开合不同，义无异也。
所言师者：师谓法也，以法训物故人名师。然义有二：一者因位，随己所知能调益物即名为师。故释论云：三乘行者由闻思等次第修行，随分满足，展转调化诸有情故，名瑜伽师。二者道圆，令物修进故名为师。谓诸如来证瑜伽满，随其所应持此瑜伽调化一切圣弟子等，令修正行，名瑜伽师。皆依主释，依所证法名瑜伽故。
复言地者：释论四解：一境界名地，是瑜伽师所行境界，如龙马地唯此中行不出外故；二所依名地，谓瑜伽师依此处所增长自法故名地为地，如稼穑地；三所行名地，谓瑜伽师行在此中受用自法故名地为地，如牛王地，是观行者之所行故；四所摄名地，谓诸如来名瑜伽师，平等智行而在一切无戏论界无住涅槃瑜伽中故，是彼所摄故名地为地。或十七地摄属一切瑜伽师地，如国王地。初显涅槃能摄佛智名之为地，从彼所摄为瑜伽师；后地所摄而随能摄名瑜伽师，即瑜伽师地。皆依主释。
所言论者：问答决择诸法性相，故名为论。瑜伽师地是所诠，论是能诠，能诠从彼所诠立名，瑜伽师地之论，依主释也。故释论云：欲令证得瑜伽师地而说此论，故名瑜伽师地论。
二释别题：此论一部总有五分，先明第一分三乘根本境行果等名为本地。本地之中有十七地，五识身地最居其首，故云第一。
第六、依文解释：论有正宗，无初后分，为上根性兴言便说，不须序致及流通分。正宗之中文分二分：一广开圣教分，二论末三行结释劝修分。初广开中大分为五：初五十卷名本地分，次三十卷名摄决择分，次有两卷名摄释分，次有两卷名摄异门分，后十六卷名摄事分。
本地分中大分为二：一总略标释本地分名，二依标广辩十七地义。初文不同，分为五部分：一标章总问，二略答所征，三再诘地名，四依标辩列，五总结释之。此初问也。
论言“云何瑜伽师地”？此即总问一部宗要，为起说缘由。问：从来未说瑜伽师地，因何起问？答有二释：一云问者先闻《瑜伽师地经》及《月灯》等经数说修习瑜伽师地，于义未了，故为此问；二云或作论者先总受请，论体五分尽在心中，欲为学徒分别解说，自假兴问为起说因，即五问之中利乐故问。若不尔者，先无略说，何容起问。
十七地论述
演释说：第二是简要回答所问，总括来说，所谓瑜伽师地大致有十七种，这就是回答这个问题。如果要详细安立，地的种类是无量无边的，因为每一个地当中又有无穷无尽的分位差别。
问：现在这部论的整体结构总共分为五分：一是本地分，简要和详细地分别说明十七地的义理；二是摄决择分，概要地抉择十七地当中深奥隐微的要义；三是摄释分，概要地解释各种经典的仪则规范；四是摄异门分，概要地收摄经典中所有各种法相名称和义理的差别；五是摄事分，概要地收摄经、律、论三藏当中众多重要的事相和义理。既然有这样五种的差别，为什么只把本地分叫做瑜伽，后面的四分却不称为瑜伽呢？
答：这是依照最初的部分来命名的，所以并没有错失。因为一切法没有不是瑜伽师所行的境地，瑜伽师是以一切法作为所依和缘的缘故。这里为了简略起见，暂且只说十七种，按道理来说，后面的四分其实也是瑜伽。
问：前面分别的题目说“本地分中五识身第一”，下面只解释第一地的义理，为什么现在制定总标来作解释呢？
答：这是先列出题目，然后再解释。在解释的文中，先总括标举列出，然后才依照次序，按照标目分别解释。这样文字上既不违背，道理上也没有差错。
十七地是哪十七种。
演说者第三次追问地名。
论嗢拕南说：到这里就是十七地。
从五种感官认知到无余依境界
瑜伽师地论义演
解释部分分为两段长行文字，分别对应十七地的分类说明。首先将十七地归纳为九个段落，第一段关于五识地的命名：所谓眼识等五识，是依据它们所依赖的根器来命名。比如依赖眼睛产生的识称为眼识，直到第五种依赖身体产生的识称为身识，这都是根据主从关系来命名的。
有人问：根据下文论述，识的产生依赖三种条件——因缘、等无间缘和增上缘。为什么这里只根据眼等根器命名，不采用其他依据？回答：有三重原因：第一，根器与识具有不共特性（排除因缘这种共通的依赖条件）；第二，根器是亲缘条件（眼等根器是五识的直接依赖，区别于较疏远的基本分别识）；第三，根识同时运作（能依与所依必须同时存在，排除时间错开的等无间缘）。因此释论说："同时存在的依缘必定是共存的，不像意识等"。所以五识用眼等根器作为特定名称，就像种子与芽必然共存的关系。
又问：识的产生必须依赖根器与境缘，如经中所说"眼与色缘和合产生眼识"，为何不根据境缘命名为色识？回答：根器相对于识具备五种特性——辅助、归属、根本、依止、引发，而境缘不具备这些特性，故不以此为例。"身"字的含义：既指依赖有形根器，也指离不开所依的身体，如同身体感受般密切。"身"字还表示依止与体性，如六识身、六思身等概念。"相应"指依止识身建立的这个修行阶位，如同律典中"贼相应论"指围绕盗贼展开的论述。虽然此阶位涉及多种法相，但以五识为主故特别强调。五识身相应的心品总称为相应，因此地虽阐明诸多法义，仍以心王心所为重点。
第二意地分为两部分：释名与辨体。释名有三重含义：第一，根据六根中的意根命名（不仅第六意识，七、八识也共依意根）；第二，特指第六意识（如胜子所说：实相虽有八识，随顺众生认知只说六识，将七、八识归入第六识范畴）；第三，强调思量功能（六七八识虽具心意识三义，但思量义最胜故总称意地）。问：为何不称心地或识地？答：第八识侧重藏识功能，第六识侧重了别功能，故依思量义立名为意地。问：为何不称"身相应"？答：有两种解释：一说"身"指色法，意根非色法可离身存在；二说是文辞简略所致，如释论所言"身及相应皆略去"。
辨体部分：意地涵盖心王、心所、根尘、业力等一切法，如胜子所说"二地以自性、依缘、助伴、作业综合为体"，因为万法不离识、依识起、以识为体，识最殊胜故总称意地。问：为何五识合立为最初一地，余识独立为第二？答：因五识同依色根、同缘色境、性质相同故合并；余识依无色根、所缘不定、根尘微细故别立。
第三有寻有伺地："寻"指粗猛推求，"伺"指细微观察，皆属思慧范畴。依此二法建立三地：欲界与初禅心有寻伺相应名有寻有伺地；中间禅无寻唯伺名无寻唯伺地；二禅以上无寻无伺名无寻无伺地。
第四等引地：梵语"三摩呬多"译作等引，指殊胜禅定状态。此名特指有心定，因能平等引生功德，不包括无心定（前偈说"三摩地俱"可证）。问：为何等引地说四类等引包含无心定？答：无心定是等引之果故得名，实非真等引。有观点认为等引可通有心无心定，但前偈简略只说"彼俱"，实际等引包含非俱情况。
非等引地指三界散心状态，以有漏五蕴为性，如释论所言"此二地总摄定与非定位一切法"。
第五有心无心地：除六种无心状态（无想定、无想果、灭尽定、睡眠、闷绝、无余依涅槃）外皆属有心地，此六位心识不起名无心地。
第六三慧地：闻所成地指依听闻教法产生的智慧及相应心所；思所成地指依思维产生的智慧体系；修所成地指依禅定修习产生的解悟智慧。此三地以三慧品类及所得果为体性，具体阶位差异后文自明。
第七三乘地：声闻地指依佛语教声修行证得小果；独觉地指乐寂静、无师自悟中果；菩萨地指求大觉、悯有情、修大行证大果。三地各含种姓、发心、修行、得果全程。
第八有余依地："依"指八种依赖：1.五取蕴（假名安立的基础）2.七摄事（亲属关系）3.四食（生命维持）4.四识住与十二缘起（轮回基础）5.诸天魔（障碍缘）6.诸欲界（痛苦所依）7.诸定乐（适悦缘）8.阿罗汉余蕴（最后身依）。无学者仅余父母缘与最后身依，具足四种寂静：苦寂（未来苦永息）、惑寂（烦恼永断）、业寂（不造恶勤修善）、舍寂（六根恒住平等）。如来虽无实有漏依，但化现似有漏依故亦名有余依。
第九无余依地：指究竟涅槃境界。解释分释名与辨体：释名指一切有漏余依皆舍，二乘舍有漏及有为无漏，如来虽具无漏功德但无一切有漏依。辨体有两种解释：一说唯清净真如所显离言功德；二说以究竟择灭无为为本性，兼摄如来无漏功德。如来功德深妙离相不可言说，故文略不显，理实亦含摄五识地等一切清净法。
所谓瑜伽师地。
五种烦恼总括起来解释。
意识如何与五种感官相应运作