论卷第二 本地分中意地第二之二
论复次至一切种子。
演曰二广明种相文分为二一广种识二辩所生初中有二一明种体二明断舍初文有三一彰种体二辩随眠三明异称初文有六一明种具阙二辩色相增三辩习果因四明俱受别五本有新熏六顺定不定此初有二一漏无漏明具不具二依有漏三界皆具涅盘法者法谓性也有三种性名之为具随阙一种名为不具言自体者身也谓三界中四五蕴身名为自体。
论又羯逻蓝至应知。
演曰二辩色相增文分为二一者揔明所造有增二明能造功能各异此初也由种子识与名色等为所依故故名色等方有增长。
论此中由地界至各安其所。
演曰二明能造功能各异。
论又一切种子至为最胜因。
演曰三辩习果因文分三段一名言熏习二有支熏习三我执熏习此初也能持一切三习种子现行之识自体生时用自名言见分亲种辨体起故名最胜因。
论于生族姓至为最胜因。
演曰二有支熏习虽族等果有名言种然由业力而令贵贱诸趣等生名为最胜。
论又诸凡夫至观唯是苦。
演曰三我执熏习文中有二初明凡有后说圣无由圣观苦分别我执无因生故。
论又处胎分至依识增长。
演曰四明俱受别文中有二一辩舍俱二辩非俱此初也即种子识相应之受是真异熟恒唯无记名自性受因识而起名依增长。
论唯此性受至境界缘生。
演曰二辩非俱文分为二一明苦等非真异熟二明间断非本识俱初文有二一结前是二辩余非余非之中文复有二一明余受异熟所生二明境界违顺缘起以此故知非是本识自性受也。
论又苦受乐受至或时不起。
演曰二明间断起灭不恒故非与此恒识俱起。
论又种子体至说彼为新。
演曰五本有新熏文分三𫨻一辩本新二明受果三结流转此初也然种新旧略有三释一护月云一切种子本来自有待缘熏习而方得生假名生也二难陁云种皆新起以能所熏起自无始说名本有非种法尒名本有也三护法云通本新二若尒此文如何会释荅难陁释云此说本识名言亲种熏自无始名无始续犹未自能得异熟果要染净业新所熏发果方得生名为新也虽俱新起对望有殊故得无始及新之称护法释云名言种子有法尒者名无始续要待有分熏已生果故云业等熏发差别对业招边而得新称非名言种一切皆新。
论若果已生至已受果。
演曰二明受果若彼所招异熟果起说此能招有支种子名已受果即此业种招果势竭名有受尽相前名言种遇缘果生名无尽相。
论由此道理至未般涅盘。
演曰三结流转。
论又诸种子至复圆满生。
演曰六顺定不定文分为二一明定异二结体同初中有二一明定业二明不定初中复二一辩种生二明受相初中又二一标二释合明也非生等种虽经多劫势力常存后遇缘时便生自体名圆满生。
论虽余果生至名已受果。
演曰二明受相种所生果缘会未会已受未受义差别也。
论又诸种子至住此位。
演曰二明不定谓有善𢙣现报等业于今世中合受彼果以遇违缘而不能受名不定业如未生怨煞父等业未悔过前名决定业忏悔已后不受彼果名不定业举现不受例生及后不受彼果皆不定摄以未断故广此差别如下第九至文当知。
论是故至自体种子。
演曰二结体同文中复分二一结种具二辩体同此初也由有现生不定等种历劫不灭故一一身具一切种。
论若于一处至得离欲。
演曰二辩体同染净皆等名体同也既一自体有诸种子亦即一界有余界种界系同故即于此欲有染欲者十方欲界染欲亦有余界准知离欲亦尒。
论又于诸自体至亦名随眠。
演曰二辩随眠文分为二一明麤重二结成初中有三一明染污二明无记三彰善性此染污也麤重有二一漏麤重谓烦𢙉种二有漏麤重谓漏习气漏及习气俱是不安无堪任性皆名麤重如下具明。
论若异熟品至不名随眠。
演曰二明无记四无记中举初异熟及威仪等二麤重中唯是第二无堪任中有漏性也。
论若信等至非不堪麤。
演曰三彰善性文复有二先标后释文易可知。
论是故至由行苦故。
演曰二结成苦性异熟五蕴名所依体烦𢙉依附名麤重随无记种起名麤重生体是异熟无覆无记名麤重自性由此佛说有漏蕴身名为行苦非是揔说有漏三性名此行苦何以然者前文自云信等善法非麤重故。
论又诸种子至差别应知。
演曰三明异称名有十一所言界者因义持义种姓者族类义自性者体义而是果法之本体故因者建立义萨迦者虚伪之身体不实义戏论者能生戏论戏论所熏名戏论种阿赖耶者能所藏义因名能取果名为菩萨迦耶见译名身见身见为本余惑方生名依止处因见起𢢔𢢔复与余染法依托亦名依处。
论又般涅盘至自在。
演曰二明断舍有余依位转舍一切染种所依善无记种不生后有名为缘阙涅盘名内证法名缘染种既无而能随意悟入证法名为自在。
论又于胎中至方乃出生。
演曰二辩所生文分为二一辩在胎二彰出位初中有六一处胎时限二食所资养三胎位差别四遇缘变异五胎所住相六成满苦生初中有二一明时分二引教成此初也揔二百七十日于中月小可十月矣故大集经云三十八七日具足身支四日四夜住在腹中方产生也。
论如薄伽梵至或复缺减。
演曰二引教成。
论又此胎藏至应知。
演曰二食所资养身分既殊资长亦异。
论复次至形位。
演曰三胎位差别文分为二初揔标列次随摽释此初也羯逻蓝者此名杂藏遏部昙者此译云疱似疱疮也閇尸者此云凝结虽已成肉未湛摩触故名凝结键南者此名坚厚钵罗[赊-示+未]佉此云支分余义可知故五王经云一七日如薄酪二七日如稠酪三七日如凝酥四七日如肉搏乃至七七日七位圆满今此论中言八位者开合不同义无违也。
论若已结凝至名为形位。
演曰次随标释初结生已名为已结子处胎已令母忧戚如中箭者名为箭内初犹薄酪彼所依处前根之位虽亦有之据增别说余文可悉。
论又于胎藏至变异而生。
演曰四遇缘变异文中有二一标二释此初标举有四缘也。
论𩬇变异至缺减而生。
演曰二释有四如文可知。
论又彼胎藏至向脊而住。
演曰五胎所住相谓此男女于其父母㸦有爱憎所以左右倚向有异。
论又此胎藏至生大苦𢙉。
演曰六成满苦生。
论又此胎藏至名正生位。
演曰二彰出位文中有二一正出胎二明作业此初也。
论生后渐次至或向涅盘。
演曰二明作业略有七种一起六触身二学世事业三染着家室四起诸业因五受用外果六牵生五趣七归向涅盘一一如文披可知也。
论又诸有情至如是展转。
演曰第三大𫨻展转为缘文分为二先标后释此复等者此所生子与后生等还为四缘名为展转。
论诸有情类至未证菩提。
演曰大𫨻第二达空漏尽文分为二初明执有而受苦乐后辩远空方乃漏尽此初也揔彰诸有情未得佛前沉沦生死受诸苦乐。
论若从他闻至方得漏尽。
演曰后辩达空文分三𫨻初辩闻思二空教理故得漏尽。
论如是句义甚为难悟。
演曰次辩二空教等难遇而设遇者理亦难知。
论谓我无有至若事。
演曰后了我无成二空理分之为二初辩我无后辩所无辩我无者分谓分𫨻计我分𫨻量如微尘谁谓自他彼此差别事谓事业善𢙣等事今破彼云我非有分显我形质妄计皆无言无谁者彰我亦无自他等异言无事者不能作业既无形量自他等异善𢙣事业一切皆无故知我体本来非有故名都非我所三义准此知无而差别者能所有异思之可知。
瑜伽师地论义演卷第一
名善断灭。
论问何因缘故至道理应知。
演曰二计起所因文分三段初问次荅后结荅中有二初教后理理中复二初有后无若我死后更复有身即有不作受果之失若我体性一切永无则无受者无受者故果报亦无由我我故有受及报。
论今应问彼至不应道理。
演曰二破异执文分为二初破后结破中复二先征后破破中又二先破蕴断后难我断蕴断可知言我断者有违教失汝前但言色等断灭不言我故。
论如是至非如理说。
演曰后结非也。
论空见论者至诸法体相。
演曰十三𢙣趣空见宗文分为二一叙本计二破异执初中又二一辩论宗主二计起所因初中复二先明外道后明内法无施等者初拨无施后二如次拨无悲敬二福田也见行施等空无果利故此计生言复起下明佛法内人起空法计。
论问何因缘故至如是广说。
演曰二计起所因文分为二先明外道后明内法初文复二先问后荅荅中有二一教二理教指如前理中有七一果违施因理二行果相违理三四姓非恒理四离欲复生理但伏现行种子犹在彼不知故妄执因生五父母非定理六永生无见理七生相现前理一一解释如文可知。
论问复何因缘至诸法体相。
演曰后明内法𢙣取空计有二所因一谬观似教二不如理思言相似教者般若等经意说甚深法性空理而不分别一切皆空名相似教又于安立法相等中而不分别依圆为有遍计为无揔说言相生胜义皆无自性名相似也依此二理空见故生。
论今应开彼至不应道理。
演曰二破異執文分為二先破後結破中文(二初破外道後破內)執初中七理分為四叚初三合一後三各一略無第四初合一中文又分二先徵後破破中有二初有後業後無後業若許施人有順生受及後受業何不許彼慳盜之業先受生報布施之行受後報耶既有富果後生所受明前施等行業非無餘准知也若但有生無後受業現作染淨來生二果受應一時俱生報故若次第受後所受者何非後報若言受一餘不受者業義既華何不受耶故知不可。
论又汝何所欲至无不定过。
演曰二破无父母文分为二初征后破破中有二初难是后释不定初中复二初是后非胎藏母也种子父也胎藏与种既是父母汝执云无一何相返次难非父母文易可悉后释不定父死为儿儿为父等父子不定无父母者不然正为父母即非男女正作男女复非父母依现在说不据当生故无不定。
论又汝何所欲至不应道理。
演曰三破无化生文有征难难亦有二先有后无难有可悉次难无者拨无三失即无想天名离想欲出离想故无色界者名离色欲得无学者离三界欲。
论又汝至亦不中理。
演曰四破无罗汉文有征难难有二种初难有真云若许世间有真罗汉增上𢢔者假称罗汉汝云何言无真罗汉后难无真云若言无真阿罗汉者起颠倒执自谓阿罗汉应是阿罗汉不倒既非其倒者应是真罗汉更无余故。
论又应问彼至不应道理。
演曰后破内执𢙣取空者文中有二先问后破破中有二初有后无后无之中应无颠倒遍计性也亦无染净依圆二也。
论如是若生至非如理说。
演曰后结非也有五故字四结外道一结内执空有三者即三性也。
论妄计㝡胜至作如是计。
演曰十四计生㝡胜宗文分为二初叙本计后破异执初中有二一辩计宗主二见起所因此初也梵德清洁名白净色清净㝡胜从口所生故提婆论云梵天口生婆罗门两辟生刹帝利两髀生毗舍两脚生首陁。
论问何因缘故至作如是计。
演曰二计起所因文中有二先问后荅荅中有二初教后理如文可悉。
论今应问彼至不应道理。
演曰后破异执文分为二先破后结初破有十文分三叚初一别破次八例破后一别破初中有二先征后破破中复一初难唯余后难亦尓难唯余中有违现比现量可知违比量云汝婆罗门非㝡胜类从母生故如刹帝等后难亦尓如文可知。
论如从母产生至若复不尓。
演曰次八例破举八因躰难婆罗门为㝡胜一如从母下作业无差难量云汝婆罗门应非㝡胜造业等故如首陁等余七例知二于现法下受果皆同难言三处等者第一论云三事和合得入母胎是彼是此俱起此染由彼即是母适值时由此即是中有现前三若世间工巧下工巧业同难四若王若臣等下增进均齐难五若为王䫃录下给侍等同难六若修梵下修生梵世难四无量心名为梵住七修菩提下觉分皆修难八若悟声闻下成证菩提难此之七难为七量因宗喻同前故更不举。
论又汝至不应道理。
演曰后一别破即第十难也文中有二先征后难难中复二初难胜类后破戒胜戒谓戒行闻谓多闻难初意云于祠祀中贵戒闻者取以为师共遵楷量胜在戒中何开种类有违教失后难可知。
论如是至非如理说。
演曰后结非也言增上者即前王等皆增上也。
论妄计清净至第一清净。
演曰十五妄计清净宗文分为二一叙本宗计二广破异执初中有二一摽所计法二见起所因初中复二一叙三类别二惣结邪宗三类别中即为三叚一计心观自在名净二计福水洗荡清净三计苦行而得清净初中有二一明欲天二明色界此初也。
论又有外道至第一清净。
演曰二明色界四种清净引定怡恱在现身中名现清净。
论又有外道至第一清净。
演曰二计福水洗荡清净净者果也由濯累亡果得清净。
论复有外道至计为清净。
演曰后计苦行得净净亦是果果因苦致効彼牛等食卧等事名牛等戒油墨涂身名油墨戒。
论谓说至作如是计。
演曰二惣结邪宗。
论问彼何因缘至过𢙣解脱。
演曰二计起所因文中有二先问后荅荅中有二初教后理理中有三纵任自在是惣句欲自在者别明欲天观行自在别明四定合第一计又计苦身自𢙣解脱是第二计造过等者是第三计而有先造烦恼过𢙣由苦行力烦恼得除名𢙣解脱。
论今应问彼至不应道理。
演曰二广彼异执文分为二初破后结破中分三一破初类二破中类三破后计此破初类离欲违理失欲及静虑虽别征破离不离等下结为一征破为量皆准可知。
论又汝何所欲至不应道理。
演曰二破中类内外净俱失文中有二先征后破破中有二如文可知。
论又汝何所欲至不应道理。
演曰三破后计文中有二一净非净皆破二邪正俱非破二中各二先征后难如文可知。
论如是离欲至非如理说。
演曰后结非也。
论妄计吉祥至作如是计。
演曰十六妄計吉祥宗文分為二初敘論計後破彼非初中有二一辯宗摽主二見起所因此初也薄者(補莫反)尚書云迫也氣往迫之日薄蝕者釋名云虧也謂稍侵毀如䖝食草葉言餉佉者螺具也。
论问彼何因缘至至建立显说。
演曰二見起所因文中有二先問後荅荅中有二初教後理理中所遇勝劣二果皆由日等所招故生此計言所祈者(巨衣反)字林云求也。
论今应问彼至不应道理。
演曰后破彼非文分为二先破后结破中有二先征后破破中又二初破日等复破业等若由日等现见有情造福乐至作𢙣苦生何开日等若由业等如何前计日等作耶。
论如是日等至非如理说。
演曰后结非也。
论如是十六至皆不应理。
演曰第四明不如理中后惣结非一一破中皆具征破征即发起破谓推逐是二门也。