瑜伽师地论义演

我私下想，阴阳推演卦象，十翼阐明了天地造化的功能；道德的要义，五运逐渐揭示了深奥的玄理。但这些怎能比得上法身没有固定形象，至高真理超越混沌之前；寂静观照，不执着于名相，真正的觉悟超脱于无声无形之外。它本身不生不灭，却借助生灭的现象来辨明真理；它本身不去不来，却显现出去来的样子来发挥作用。因此，佛陀降生在贤劫，在三千大千世界示现金色身；发出如雷震般的法音，向百亿世界宣说真实的教法。天上落下四种花，顿悟和渐悟的教法都汇聚到宝方；大地发生六种震动，一切众生都共同回归到自性的大海。

自从佛陀示现圆寂之后，佛法的深意逐渐被埋没，核心的大义很少有人听闻，微妙的宣讲也断绝了。九十六种外道互相争论断见和常见，二十二种宗派竞相申说空和有。那些想要阐扬佛法的人，没有可靠的依据；想要修行求道的人，也找不到玄妙的门路。因此，弥勒菩萨为了推崇佛陀的功德，前往兜率天宫，向佛陀陈述疑问。他瞻仰佛陀眉间的白毫相，详细叙述了前来请法的缘由；聆听佛陀清净的法音，再三恳切地祈请。慈悲的世尊，修行成就于过去劫，证道于现今的贤劫，安住在兜率天，应时利益众生。他放出神光，远照沙尘般的世界；震动大地，普遍召集有缘的众生。弥勒菩萨仰观世尊的心意，俯就自己的祈请，于是从兜率天与天众一同下来，到达道场，与圣者和凡夫共同聚会。他凝神入于八种禅定，发出五部分教法的音声；悲心感动四种心，畅演十支分教法的微妙声响。

大地分为十七处，彰显万法所归之处；修行果位列于五乘，辨别证悟和修行的不同。事相包含心法和色法，囊括了鹿野苑最初说法的独特风貌；义理贯通空和有，维系了灵鹫山讲法的独到精华。这实在可以称为一切佛经的纲领，所有论典的玄妙枢纽，千位圣者的楷模，百代帝王的宏大典范。太阳的光辉远远照耀，也不足以比拟它的清明；宏大的海洋和妙高山，又怎能比拟它的深广和高峻？伟大啊！壮丽啊！真是难以用言语来赞扬它了。

所谓“瑜伽师地”，是举出宏大纲领的要点，是一部论的总名称。再说“论”字，是飞扬文采、明鉴事理的宏大标志，是拣别不同章节的特别称呼。“瑜伽”是相应、契合的意思，包含了善巧方便的功用。“师”是指人，完备地彰显了教导众生的道理。“地”是指境界，或者是所依止、所实践的，是修习人所依靠的境界，称之为“地”。“瑜伽之师”和“师所依之地”，两者都依据“依士释”来解释。“论”则是宾主问答并列，词句纵横铺展，刊定削除是非，决断产生新的智慧。用教法来彰显教法，瑜伽就是论；用教法来彰显义理，就是瑜伽之论。用“六离合释”来分析，这是“持业释”来命名；用“八种囀声”来看，这是“属主释”来标目。“瑜伽师地”是所诠释的法，“论”是教法的载体，即是能诠释的，所以“瑜伽师地之论”也是“依主释”。

大唐贞元年间，岁次丁巳，皇帝统治天下第二十二年。大道契合无为，清明地照看万物，九流百家之学都掌握在手中，众多君王的智慧都容纳在胸中。治理天下达到至高的功业，运用帝王的力量养育苍生。亲自持守明镜，秘密地权衡考量，鉴别人才府库如同红日回光，净化品类流别如同玉壶清澈。儒释道三教并列，百方蛮夷来宾服。佛日因此而增添光辉，法云在此刻盛大遍布。西天的有志之士，在中原传播梵文经典；晋地的金钟，在印度运转圣者的法音。由此可知，慈悲佛陀的白毫光毫无私心地利益万物，圣人的雨露恩泽，难道只是普遍沾溉而已吗？

我清素庆幸遇到圣明的时代，有幸接触到真实的经典，发誓继承前