夫大佛頂首楞嚴之為法也，去來惟一，生滅恒如。性七大而互周，妙三科而等入。真空真色，因緣自然之四計圓；離性色性空，俗有真無之二偏絕。寄方乎寶鑑，類彼摩尼。三諦之濟濟像歸，十界之穰穰珍雨。為眾妙之靈府，為萬善之玄基。寥𠔃廓𠔃，不可名而強名如來藏；希𠔃夷𠔃，無得稱而寓稱常住心。嘅眾生之性倒也，昧斯一理融通，局彼知見殊異。或塗空而割有，錯亂乎修習之門；或賤邊而貴中，肯綮於僧祇之劫。在凡夫則計內計外，在外道則執斷執常。類皆以真知為妄知，如迷頭而逐影；以妄見為真見，似棄海而認漚。如來說為可憐愍者，此大佛頂首楞嚴經之所以說也。此經唯宣勝義，獨被圓機。剖常心於生滅之中，指駛流為謐水；會藏性於色空之內，鏡額瘡為髻珠。酬諸佛菩提達道，陰入處界，本如來藏，而體之即神；詰娑婆圓通本根，理智根塵，諸生滅法，而亡之俱寂。舉要言之，聞思修而皆妙，戒定慧以俱圓。正與助而並駈，顯與密而雙運。歷因果始終之階級，泰風送逝川之舟。摧生死見愛之波旬，烈𦦨銷鄰虗之雪。信所謂方等實相之真詮，大事因緣之先容也。聲聞在昔，教衍於今。後五百年，均一佛日。爾時祇桓精舍，既有妙悟阿難。此國摩訶支那，寧無宿根上士。第為經文語活，佛旨意玄。解者唯緝網而祕於綱，學者舉棄綱而投諸網矣。故有窮年教苑，研幾而莫得融通。矧彼畢世禪關，索隱而能之解脫者乎。(燈)獲瞻祕誥，聽學有年。譬入海而算砂，徒顛眩而自困。既而掩卷思義，置解尋經。兼讀台宗，乃有餘地。非唯悟楞嚴為法華之要綱，抑以見智者愜如來之本心。談藏性則冥符性具之宗，說止觀則暗合大定之旨。乃至懸判地位，預防陰魔。一切名言，靡不殫契。噫，玉泉慈霔，幾千萬言，人無證者。佛隴西望，數十餘載，蓋有以焉。今輙秉斯義海，仰疏經王。以佛心印佛心，不亦培膏助明。即楞嚴釋楞嚴，孰謂以水醨乳。徵文立義，略擬懸談。學慙疎野，而詞愧不文。言肆支離，而義求或當。勒為四卷，質諸同志。匪圖取捷於龍門，聊託逸塵於驥尾云耳。
大佛顶首楞严这一法门，来去原是一体，生灭恒常不变。本性具足七大而相互周遍，妙统三科而平等含摄。真空与真色圆融，超越因缘自然的四种执见；离性色与性空的对立，泯灭俗有与真无的二边分别。如宝镜映照万象，似摩尼珠现众色。三谛庄严万法同归，十界纷然珍宝如雨。此为一切玄妙的灵枢，亦是万善的根本。浩瀚无边，勉强称之为如来藏；微妙难测，权且命名为常住心。可叹众生心性颠倒，不明此理圆融，拘泥知见分歧。或执空而斥有，混乱修行门径；或轻边而重中，徒劳僧祇劫数。凡夫妄计内外，外道执著断常。皆以真知为妄知，如迷头追影；以妄见作真见，似弃海认沤。如来悲悯称为可怜悯者，故演说此大佛顶首楞严经。此经唯阐胜义，独接圆根。于生灭中剖露常心，指奔流为静水；在色空内会归藏性，照额疮现髻珠。印证诸佛菩提大道，阴入处界本是如来藏，体认即是妙明；究诘娑婆圆通根本，理智根尘诸生灭法，泯亡同归寂灭。要言之，闻思修皆成妙智，戒定慧全体圆明。正行助道并进，显教密义双彰。历因果始终次第，如顺风送行舟；破生死爱见魔障，似烈焰销残雪。实为方等实相真诠，大事因缘先导。昔传声闻，今衍教法。后五百岁，共沐佛光。当年祇园精舍，已有阿难妙悟；今此华夏大地，岂无宿慧上士。但因经文奥妙，佛旨幽玄。解者如理网而失纲，学者似弃纲而入网。致使穷年研学未得融通，况终身参禅能解脱者乎。我获睹圣典，参学多年。如入海数沙，徒自困眩。继而掩卷思义，搁解寻经。兼研天台，方有余地。非独悟得楞严为法华纲宗，更见智者契合如来本怀。论藏性暗合性具宗旨，说止观默契大定真诠。乃至预判修位，严防阴魔。一切言教无不契合。玉泉法雨润泽千万言，惜无人实证；佛陇西望数十载，良有以也。今承此义海，敬释经王。以佛心印佛心，庶几添明助焰；即楞严解楞严，岂谓以水杂乳。依文立义，略述总纲。学识疏浅，文辞朴拙。言辞虽散，义或可取。编为四卷，就教方家。非敢比肩龙门，唯附骥尾而已。