楞伽补遗

《楞伽经》这部经典的名字中，“楞伽”是一种宝物的名称，完整说法是“释迦毗楞伽”，意思是“能够超越一切”，含义是“坚固不坏”。“阿跋多罗”意思是“无上至尊”，就是说这种楞伽宝是世间最珍贵的宝物。听西域的法师说：这种宝有八个棱面，看起来却浑圆一体，本体光明透彻，最为坚固，任何工具都不能穿透。世间所有宝物没有能超越它的，因为它能胜过一切，所以称为无上至宝。

西域的南海有座楞伽宝山，矗立在大海边，据说整座山都是由这种宝物形成的，所以山就以宝为名。山高五百由旬，山顶有座城池，也叫楞伽宝城，没有城门可以进入，被夜叉王占据着。这座山形状下细上宽，因此被称为“不可往之处”，只有具足神通的人才能进入。

这部经的缘起，是佛陀在大海龙宫说法七日后，返回时经过此山，回头对弟子们说：“过去诸佛都曾在此山演说各自证悟的境界，我也应当在此说法。”当时夜叉王凭借神通力感知到佛陀的心念，特意前往迎请佛陀入城，宣说这部经典。由此可见，山以宝物为名，经以处所为名，整体取喻，是单独以比喻作为经题。

单就这个比喻来阐明经义：第一义谛的如来藏心，也称为宝明妙性，又叫做宝觉明心，这就是坚固不坏的法身，不动摇的智慧本体，名为自觉圣智，寂灭一心，又称为大寂灭海，也称作智海、觉海、宝明空海。后文经中说“藏识海”，是指众生本具的如来藏清净法身，迷失后就变成了藏识，转化成了五蕴构成的众生。自觉圣智变成了妄想烦恼，宝明空海成了生死业海。夜叉是能够飞行、以人肉为食的恶鬼，所以这座高五百由旬、矗立大海中的宝山，就被烦恼、生死这些夜叉所占据了。

佛陀在此山演说自证境界，是指以自觉圣智来观照，认识到藏识就是如来藏，生死就是涅槃，烦恼就是菩提，现前的五蕴身心就是如来常住法身，当下证得一心，再没有别的法可得。这是最上乘的法门，不是心识思量所能企及的境界，只接引上上根器的人，一念顿悟，若不能悟入，就不许用意识去揣测攀缘，所以山名叫“不可往”，只有具足神通的人才能进入。宝物是无上之宝，处所是不可往之处，整体比喻这部经所显示的第一义心，是超越心、意、意识的境界，是无上法门。

这部经阐明了五法、三自性都是空寂，八识、二无我都要舍弃，直接显发超越心、意、意识的境界，所以达摩祖师指定此经为印心经典。由此可见，全经的宗旨精华都凝聚在这个经题之中，通过比喻的阐发，以及夜叉王请法的因缘，已经完整展现了甚深微妙的义理。

按照天台宗五种释题的方法：这部经是单独以比喻立名，以寂灭一心的如来藏性为体，以自觉圣智为宗，专门破斥二乘和外道的邪见执着，所以以摧伏邪见、显扬正法为用，以无上顿教大乘为教相。因为这部经明确开示了五性、三乘、无性、阐提等一切众生都能成佛，是《法华经》开权显实的前奏，所以判定为本经是《法华经》的先导。