Name: 楞伽补遗 · 第一 · 下第一卷
Author: 德清撰

大慧闻一心真如，离一切相，了无说示，是知十法界相，皆唯心所现，唯识所变，乃生灭门事，故即问诸识有几种生住灭也。七种自性。魏译云：外道有七种自性，讲者槩以正教道理释之，昧之甚矣。殊不知此经专破外道不知唯心唯识道理，故别立异法，目为生因。目迷真妄不一，不异唯识真因，故立异因。佛前文责外道堕断见论，故特出所计生法异因有五。言胜玅士、大自在、时、微尘等，乃外道所计之法为生因者，故随后即出所立妄计，各有确定自性为宗有七耳。既出邪宗，故后示正教云：我有七种第一义也。经文上下血脉，佛语昭然，而昧者妄拟，谬之甚矣。若七种自性已立正义，又何下文重出七种第一义，岂不赘耶？

大慧听闻一心真如超越一切表象，全然无法用言语说明，于是明白十法界的种种现象都是真心所显现，唯识所转化，这属于生灭现象的范畴，因此便询问各种识有哪几种生起、停留和消失的形态。

关于七种自性，北魏译本提到"外道有七种自性"，有些解说者却笼统地用佛教正法来阐释，这是极大的误解。殊不知这部经专门破斥外道不明白唯心唯识的真理，所以外道另外建立各种法则，将其视为产生万物的根源。由于他们不能认清真实与虚妄既非相同也非相异，不明白唯识才是真实本源，故而设立了错误的成因。佛陀在前文曾斥责外道陷入断灭邪见，所以特别指出他们所执着的五种产生万物的错误根源。经中提到的胜妙士、大自在天、时间、微尘等，都是外道所认定的创世本源，因此随后又揭示他们妄自确立的七种确定不变的自性宗旨。

既然已经揭示外道的错误宗旨，佛陀接着开示正法说："我有七种第一义真理。"经文章节脉络分明，佛陀的教导清晰可见，而迷惑者妄加揣测，实在荒谬至极。如果七种自性已经确立正法，为何后文又要重新提出七种第一义？这岂不是多余重复吗？

答曰：此通涂问意，血脉幽潜，最难理会，请试言之。此经单示寂灭一心离一切相，故云五法、三自性皆空，八识、二无我俱遣。故大慧初问百八句，盖约五法、三自性、八识、二无我目问，故佛指寂灭一心目答，故云一切皆非。是则直指一心一法不立，则不容有说矣。此显一心真如离一切相也。故大慧随问诸识有几种生、住、灭，是约心生灭门容有言说矣。然生灭门中先问诸识者，以五法、三自性、二无我三门，皆依八识转变而立也。故先问诸识一门，未及问五法、三自性、二无我后三门义。佛答谓诸藏识略说有三种识，广说有八种相。今前答略说三识，单显第八识自体已竟，故大慧重请有八种相，故问藏识海浪，乃问前七识生起之由也。然请辞先叙所说心、意、意识、五法等，乃至成真实。佛语心者，乃通牒前问答，申领佛意目，启前七识生起之问也。然五法等，乃依八识之所建立也。世尊答云一切皆非，此已领佛示真实佛语心矣。及问生灭门，世尊略说三种识，世尊说不思议熏变，乃八识生起之由。且云真识、现识，乃题识藏，即如来藏，已领其旨矣。意谓五法等皆依八识建立，但不知前七转识因何而生，又不知如何生即无生，故问藏识海浪即法身境界，又不知五法、三自性、二无我因何而立，故因请八识之相，含问四门之义也。故世尊向下，先答八识生起之由，后又重申问五法自性，佛一一答毕，末后结归二无我观目，成唯心观门，为真实佛语心也。故答意从此直至后文结果章中，目通明五法自性，显正智如如，方尽从生灭门入真如门究竟之义也。大科甚明，当通观之。

回答说：这个问题的脉络深奥隐微，确实很难领会，请允许我试着说明。这部经专门开示寂灭的一心超离一切表象，所以说五法、三自性都是空寂的，八识、二无我都要舍弃。因此大慧菩萨最初提出的一百零八个问题，其实就是围绕五法、三自性、八识、二无我来设问的，而佛陀则指向寂灭的一心作答，所以说一切都不是。这样直指本心，连一个法都不建立，自然就不容言说了。这显示了一心真如远离一切表象的境界。

接着大慧菩萨又问各种识有几种生、住、灭，这是从心生灭门的角度才容许言说。在生灭门中先问各种识，是因为五法、三自性、二无我这三门教义，都是依八识的转变而建立的。所以先问诸识这一门，还没有涉及五法、三自性、二无我后三门的义理。

佛陀回答说藏识略说有三种识，广说有八种相。前面回答略说的三种识，只是显明第八识的自体已经完毕，所以大慧重新请教八种相，于是问藏识海浪，这是在追问前七识生起的缘由。请法的文辞先叙述所说的心、意、意识、五法等，乃至成就真实。文中“佛语心”这个说法，是承接前面的问答，申明领受佛意，开启前七识生起的问题。而五法等教义，正是依八识而建立的。

世尊回答“一切皆非”，这已经领受了佛陀开示的真实佛语心。等到问生灭门时，世尊略说三种识，讲到不思议熏变，这是八识生起的根源。并且说到真识、现识，点明识藏就是如来藏，已经领会了其中的宗旨。意思是五法等都是依八识建立的，但不知道前七转识因何而生，又不知道为何生即无生，所以问藏识海浪就是法身境界；又不知道五法、三自性、二无我因何建立，所以借着请教八识之相，包含了四门教义的疑问。

因此世尊在后面的开示中，先回答八识生起的缘由，后来又重新申明五法自性的问题，佛陀一一作答完毕，最后归结到二无我观，成就唯心观门，这就是真实的佛语心。所以回答的意旨从这里一直延续到后文结果章中，全面阐明五法自性，显发正智如如，才能完全展现从生灭门进入真如门的究竟义理。整个科判非常清晰，应当贯通起来理解。

八识偈中，佛显八识即真，本来一体，虽异而不异。目示海浪法身境界，故目海水波浪，喻浪异而水不异也。大慧遂目日月，喻佛说法应当与一切众生说平等真实之法，何以世尊一向与二乘人只说六识为生死本，何故不说八识即真之真实法耶？佛答：目彼众生心不真实，不堪受真实法耳，非不说也。譬如海波下十句，喻显其法元有顿渐之不同，故说亦因之建立。然说虽有顿渐，其实无有一定之次第，意谓我说六识渐时，未甞不兼带八识而说，但众生闻者不解耳。又设画师，喻目明说法应当随机先后次第建立也。彩色无文二句，喻法本离言，但为悦众生，不得不随机施设，非我不说实也。下文更显深义，谓不但说权法为不实，即说真实法，亦无实法与人。目真实离名字，种种皆如幻，故末后云声闻亦非分者，足征大慧意疑佛不与二乘说八识真实之法也。哀愍者，指佛，谓今日乃说自觉之境界也。

在关于八识的偈颂中，佛陀开示八识本身就是真如，原本一体，虽然显现不同但本质无别。文中用海水与波浪作比喻，指出浪花形态各异而海水本体不变。大慧菩萨接着以日月为喻，请问佛陀：既然说法应当为一切众生开示平等真理，为何世尊始终只对声闻缘觉讲说前六识是生死根源，却不阐明八识即真如的究竟法义？

佛陀回答：因为众生心念虚妄不实，尚不能领受真实法要，并非佛陀不愿宣说。譬如海波等十句譬喻，正是说明法门本有顿渐差异，故而教法也相应建立。虽然教法有顿渐之分，实则并无固定次第——我在讲说六识渐修法门时，何尝不曾蕴含八识深义？只是众生听闻未能领悟罢了。

又设画师作喻，阐明说法须随众生根器建立次第。"彩色无文"二句，喻示真理本离言诠，但为令众生生欢喜心，不得不随缘施设权巧法门，并非我不说实相真理。

下文更显深义：不但权巧教法非究竟实相，即便宣说真实法门，也并无实法可得。因为真实理体超越名相，种种言说皆如幻化。最后说"声闻亦非分"，正印证大慧质疑佛陀未为二乘人说八识真实法义的深意。"哀愍"指代佛陀，表明此刻方才开示自觉圣智的究竟境界。

答曰：此经直指一心，为正显五法、三自性皆空，八识、二无我俱遣，以为宗体。目大慧初目百八义请问者，乃通依五法自性、八识无我而问，皆属迷悟边事，故佛目目一切皆非。此直示一心真如，一法不立，是则五法自性、八识无我，荡绝无遗矣。故大慧随问诸识生灭，言虽问诸识生灭，意实不知空遣，故佛为示生灭因缘，随示目直观藏识，教目离心意境界，是则八识之相已遣矣。尚不知五法自性无我，因何建立？如何空遣？故特问圣智事分别自性。经意谓空此诸法，乃自觉圣智事，非三乘比智可能耳。言百八句分别所依者，正显所问百八义，皆依五法自性而问也。然举果悳转得如来法身者，乃蹑上佛示离心意识所转，果悳意在离此五法，乃得如上之果，是举真果目证真因也。此问意乃经中之血脉，学者纵能通达文字，而不知血脉亦无归宿，此旨甚微，故特示之。佛答中即举外道有无二见者，正显外道不了唯心，故于名相上横计而生妄想，乃正破名相妄想也。

回答说：这部经直接指向人的本心，核心宗旨是彻底阐明五法、三自性都是空无实质，八识、二无我都要超越。大慧菩萨一开始提出一百零八个问题，都是围绕着五法、三自性、八识、无我这些概念来问的，这些问题都属于迷惑与觉悟的范畴，所以佛陀对每个问题都回答"不是这样"。这是直接指示本心真如的境界，任何法都不存在，这样五法、三自性、八识、无我这些概念就都彻底清除了。

所以大慧接着问各种识的生灭现象，虽然表面是问诸识生灭，实际上还不懂得如何空掉这些概念，因此佛陀为他开示生灭的因缘，教导他直接观察藏识，教他超越心意识的境界，这样八识的相状就被超越了。但还不明白五法、三自性、无我这些概念是依据什么建立的？又该如何空掉？所以特别询问圣智境界中如何分别自性。经文的用意是说，空掉这些法相是自觉圣智的境界，不是三乘的普通智慧所能达到的。

说到一百零八个问题所依据的根本，正是显示所问的一百零八个义理，都是依据五法、三自性而提出的。而举出修行成果能证得如来法身，是承接上面佛陀开示的超越心意识所证得的果报，用意在于说明超越这五法，才能证得如上的果位，这是用真实的果位来印证真实的修行因地。这个问题的深意是整部经的核心脉络，学佛的人即使能够通晓文字，但如果不知道这个核心脉络，也就没有归宿。这个宗旨非常精微，所以特别指出来。

佛陀在回答中举出外道执着有和无两种偏见，正是显示外道不能明了万法唯心的道理，所以在名相上妄加分别而产生错误认知，这是直接破除对名相的执着。

离异不异者，谓妄想与名相元别故异，今妄想乃依名相而起故不异，目有心境对待故也。今言离异不异者，正教目远离心境，绝诸对待，心境皆空，则五法自性皆空矣。此正空名相妄想之要旨也。显正智章中，目三佛说法顿渐以明正智者，盖因前八识颂中，大慧责佛，既云唯心顿现一切诸法，则佛当为众生直说真实顿法可也，何以又说三乘渐法耶？佛答谓因众生心不真实，难与说实，恐其不信，则说之无益，以随机不同，不得不施渐法耳。故此显说顿渐之所以，目四渐喻机，以四顿喻佛，在佛以平等大慧教化众生，虽渐亦顿，在机有利钝不一，虽顿亦渐，故目法证佛则有三身，故法亦有三乘，此化仪之必然者，以众生根本实智，迷之而为自心现流，故净现流以成正智，然迷虽顿而净则渐也。

要超越相同与不同的分别，就是说：妄想和名相本不是一回事，所以是“不同”；但妄想又是依靠名相才产生的，所以又“不不同”。这是因为我们总是习惯把心和境对立起来看的缘故。现在说要超越这种相同与不同的执着，正是教导我们要远离心和境的分别，彻底摆脱一切对立。当心和境的分别都空掉了，那么五法和三自性自然也就空寂了。这正是破除名相和妄想的关键所在。

在阐明正智的这一章中，用三种佛说法的顿渐差别来说明正智的含义，是因为在前面关于八识的偈颂里，大慧菩萨向佛提出疑问：既然您说一切法都是心瞬间显现的，那么佛应该直接为众生讲说真实顿悟的法门才对，为什么还要说三乘渐修的法门呢？

佛回答说，因为众生的心不真实，很难对他们说真实法，担心他们不能信受，说了也没有益处。由于众生的根机不同，不得不施设渐修的法门。所以这里阐明说顿说渐的缘由，用四种渐修比喻众生的根机，用四种顿悟比喻佛的境界。在佛这边，是以平等的大智慧来教化众生，即便是渐修法门也蕴含着顿悟的实质；在众生这边，因为根机有利钝的差别，即便是顿悟法门也会变成渐次修学。所以从法的角度印证佛的境界，就有三身的不同，因此法也有三乘的差别，这是教化方式必然的施设。因为众生本具的根本实智，被迷惑而成了自心所现的妄念之流，所以需要净化这个妄念之流来成就正智。然而迷惑虽然是顿然发生的，但净化这个过程却是渐次完成的。

顿喻四中，明镜，喻顿示众生一真法界清净圆明心体。日月，喻顿破众生无明业识，显示本有不思议业用。藏识，喻顿令自心众生一时成熟究竟佛果。自心所现根身器界，喻自心之众生。法依佛，喻顿目普光明，智炤一切众生心地，顿令五性三乘破灭无明，顿见本有平等法身。三身佛说法，乃以法证佛也。法依佛者，乃依法身所垂之报身佛也。说缘生者，以显缘生无性，无性缘生，乃顿渐渐顿之法也。即华严经所说四十二位行布圆融之旨。法身佛说离心自性法，乃直示顿法也。化身佛所说，乃六度权行，单渐法也。结归法身佛者，乃示此经为顿顿宗也。后声闻外道，破邪因以显正因，此又渐中之渐，意谓有机如此，不得不施渐之渐也。然在经文，其义甚隐，谛观佛意经旨，理实昭著。

在顿教四种比喻中：明镜比喻当下为众生显示清净圆满、光明透彻的一真法界心体。日月比喻当下破除众生的无明业识，显露出本具的、不可思议的妙用。藏识比喻当下令自心中的众生同时成熟，究竟成就佛果。自心所现的根身与世界，比喻为自心中的众生。法依佛比喻如同顿开的普光明智，照彻一切众生心地，当下令五性三乘众生破除无明，当下见到本有平等的法身。三身佛说法，是以法来印证佛果。法依佛，是依法身所显现的报身佛。说缘生法，是为显示缘生本无自性，无自性而随缘生起，这正是顿中有渐、渐中有顿的法门。也就是《华严经》所说四十二位次第行布与圆融无碍的宗旨。法身佛所说“离心自性”之法，是直接开示顿悟法门。化身佛所说，是六度等权宜修行，属于单纯的渐修法门。最后归结到法身佛，是表明此经属于顿中之顿的宗旨。后面针对声闻、外道部分，破除邪因以显正因，这又是渐法中的渐教，意思是根机如此，不得不施设渐而又渐的教法。然而在经文里，这些含义较为隐晦；若能细察佛意与经旨，道理实在清晰明了。

举果验因者，谓举今现证之果，目验昔日之因也。目声闻所证涅槃，以非真灭为灭，足验昔因未得圣智究竟相也。谓外道今取断灭为果者，盖昔以生法为不生，特以无常为常，故今堕断灭之见耳。五无间种性一章，重明为机禀佛性是一，因闻三乘之法，名言熏习，故种性有五。前顿渐章，明法一机异，故有三乘，即一乘法分别说三者也。今五无间性，乃因闻前三乘法，不得离言之义，执文言熏习成种，此又显机之所禀佛性是一，故云无间。因熏各别，故有五种性耳。如来无间种性有四种：一、权教事六度，二、乘乘空慧，三、实教，四、即圆教。四位菩萨释者，谛观经大明标如来种性，意指如来果法，非说因位中故。若以菩萨释之，失本指矣。盖目直指一心真如，若悟唯心，即顿登佛地，即圆教之三贤，此亦不立，况权教空慧乎？若目前三位菩萨法释之，则闻熏但成前三菩萨种性，非如来种性矣。

通过修行结果来验证修行起因，是指用现在亲身体证的果报，来检验过去种下的因缘。比如观察声闻行者所证的涅槃，他们误把非真正的寂灭当作究竟寂灭，这就足以证明当初的修行因地里，并未获得圣者智慧的根本特质。那些外道如今执着断灭为空无，正是因为过去错把生灭法当作不生不灭，将无常错认为恒常，所以现在才会堕入断灭的邪见。

关于五无间种性这一章，重在说明众生本具的佛性原本相同，但因听闻三乘教法后，受语言文字熏陶熏习，才分化出五种不同种性。前面顿渐章节阐明教法本质为一而众生根器各异，故开显三乘，实则是将一乘法门权宜分为三乘。而今所说的五无间种性，正是由于众生听闻前三乘教法后，未能领悟超越言语的真义，反被文字执着熏染成习气种子。这又彰显了众生所禀受的佛性本无差别，故称为"无间"。但因熏习缘起各有不同，所以形成五种性。

如来无间种性包含四种层次：一、权教的事相六度修行，二、声闻缘觉的空性智慧，三、实教菩萨的修行，四、圆顿教法的究竟境界。关于四位菩萨的诠释，应当仔细观察经典明确标示的如来种性，其本意直指如来果地功德，并非讨论因位修行的菩萨境界。若以菩萨阶位来解释，就偏离了经文的根本旨趣。因为这里直接指向当下的一心真如，若能体悟万法唯心，即可顿登佛地，连圆教三贤位都不必建立，何况权教与空慧的阶次？若用前三种菩萨法门来解释，那么听闻熏习只能成就前三类菩萨种性，而非真正的如来种性了。