○一教起因缘者
初中二：一、总；二、别。总者，谓詶因詶请，显理度生，一代教兴，皆繇此矣。若原佛本意，唯为一大事因缘，欲令众生开示悟入佛之知见，虽三车通许，唯赐白牛，但为一乘，无三及二也。别者有十，故说此经。
△一、為克示真三昧故。謂阿難遭難，葢無真定，故請諸佛得成菩提、玅奢摩他、三摩、禪那、最初方便。及佛告許，云有三摩提，名大佛頂首楞嚴王，具足萬行，十方如來一門超出妙莊嚴路。至於再請責己，將謂慧我、偈讚、希有等。乃至如來諷歎，名金剛王如幻三昧，勑說圓通。文殊揀顯，指三世佛同此一門。道場加行，成就聖位，立此經名。破滅七趣，辨識諸魔，皆為此也。(細研此文，一經總相問答，章門歷然。吳興通別請酬之誤，不辨而自明矣。)
△二、為廣破諸妄執故。謂阿難執妄迷真，匿王執常為斷，七處徵詰，三疑拒諍。佛再語云：若汝執悋，分別覺觀，為汝心等。故約心、見二門，隨執廣破。此之執相，不離人、法也。(〔圓覺疏云〕：眾生曠劫漂沈，或墮邪小，不成種智者，良由二障。二障不斷，由於二執。欲除二執，必假二空。故於法界文前，先作二空觀智。△按資中判前三卷經，初破心、見二執，以顯人空。次破陰、處、界等，以顯法空。吳興海印，科段小異。然先破二空，後彰法界，其義則一也。)
△三、为开显玅明心故。谓阿难初请三昧，佛先审问发心。既陈爱见之源，全迷真实之体。遂云：众生无始生死相续，皆由不知常住真心。此真玅明，即是菩提涅槃元清净体。故阿难自责不知寂常，如来许可发玅明性。先就心见二门，乍征乍显。后约三科七大，分明显会。令于法法咸见性常，俱徧俱融，含摄无碍。众皆领悟，自知心徧十方，诸所有物，皆即菩提玅体。元明心徧，含𮖐十虗，身土虗空，了无所得。唯一本玅，常住不灭。洎满慈疑于有相，庆喜再责因缘。佛随开示，令得知见矣。
△四、为决断众疑网故。谓佛显示知见，阿难随见疑生，或缩断离身，因缘自尔，和合非合，执相疑性，诸大徧圆，灭妄生妄，成真不真，修无常因，获常住果。疑网既众，佛随断之矣。
△五、为辨析修行门故。谓佛广示藏体，庆喜深解现前，举喻天王赐与华屋。虽知所赐，将入无门，已悉多闻，不逮修习。故请问云：从何摄伏畴昔攀缘，入佛知见？佛举二义，决定以为发觉初心，谓止及观，斯为要也。初令以湛旋妄，成不生灭。次令审详烦恼，知根降伏。一根既反，余根自旋，诸妄销亡，不真何待？
△六、为分别邪正行故。谓阿难已悟修行，后代罔知邪正。虽期正道，多陷邪宗。水灌漏巵，若为取满？庆喜请云：众生去佛渐远，邪师说法至多。欲令心入佛乘，远魔无退。佛举四种明诲，诸圣同涂。戒根不亏，定慧可据。如其不切清禁，禅慧洪深，鬼属魔民，斯难逭免。祈进却步，诚可悲夫！
△七、为显呪力能胜故。谓庆喜堕婬，如来遣救，承力虽至，密言阙闻。况能潜护根门，防闲宿习，斋戒不禀而自备，果证不远而可得。消难获利，自行化他，因人果人，靡不繇此而办其事也。
△八、為證入有階降故。謂理絕修證，事存階漸。偏一則病空有，圓通則融真俗。故不損寂滅，而建立諸位。始從漸次，終乎極果。於無生忍中，立五十七位。不斷而斷，惑障必亡。非證而證，神用斯備。豈同魔外都無位次耶？(〔仁王經云〕：若言越此地位得成佛者，是魔所說。△〔宗鏡云〕：若無位次，即是天魔外道。既有信入，須假鍊磨。)文云：是種種地，皆以金剛觀察如幻十種深喻。奢摩他中，用諸如來毗婆舍那，清淨修證，漸次深入。(〔姑蘇神照曰〕：三摩、毗婆，名異義一。)
△九、為廣示諸魔境。故修禪觀人，鮮克有終者。葢不諳其魔境，妄生取著。不了唯心，遂派諸道。佛慈無緣，不問自說。觀中破陰，每陰十種。五十境界，分析邪源。末代修禪，罔為所惑。(〔張無盡曰〕世尊慈悲深厚，慮末世魔強法弱，垂示無遮之誨。不設事相，不立時劫。直指五陰之魔，直解六根之結。定力羸劣者，示以增進漸次，安立聖位。心精圓明者，指以清〔清〕本然，妙莊嚴海。予於李長者十時之外，判為末後。顯正破邪，直截根源。)
△十、为究尽妄想故。谓五阴诸经皆说，未闻五妄想成。今明破一阴时，出一妄想。破则从麤至细，起则自细现麤。其之根元，唯一识阴。识阴无体，但是圆常。文云：湛入合湛，归识边际。既知五阴咸是妄想，五阴摄法，何所不该？论云：一切诸法，唯依妄念而有差别。若离心念，则无一切境界之相也。由斯十义，而说此经。