No. 445-A引
佛教西来，经论东译，当知大有因缘，非无由而起者。般若藉奘师而弘，华严假贤首而阐。尊胜呪经，非文殊大圣不能兴起，非波利尊者不能请翻。定觉静师，叙已详矣。皇清御极时，云栖彰上人祥符尊胜幢中，录斯呪经，募刻未就。今里内张开士佐平，忽覩异光。七月朔，决疑于予。予劝速印施，以广流传。古德颂云：波利尊者礼五台，却被文殊化道言。东土若无尊胜呪，众生难以脱尘埃。是知呪经，大有益于天下后世者也。予讲经律论，余兼翻密部呪章。细检尊胜，前后十译。唐仪凤元年，波利尊者初来朝礼五台。仪凤四年，取经还至西京。一、调露元年，波利与朝散郎杜行𫖮译。二、永淳元年，诏命日照三藏与杜行𫖮共译。三、光宅元年，波利与顺贞奏共译。四、垂拱三年，志静与日照三藏宣译。五、义净三藏复译。虽五番重沓，祇是一经。因善住天子七日命终，启请帝释，礼佛放光，为说是呪。六、唐三藏不空译。尊胜念诵仪，即前五中之呪耳。七、宋三藏法天译，名最胜佛顶陀罗尼经，但呪无文。八、法天三藏重译，名曰佛说一切如来乌瑟腻沙最胜总持经，文呪俱有。然两处呪句，较唐多一倍。因释迦世尊在极乐善法堂，无量寿如来为观音菩萨说。九、不动上师以此修润，集入施食仪轨。十、明仁孝皇后梦感佛说第一希有功德经。前之六译，提擕六道，出三途也。后之四译，接引四生，登九品也。总之，是呪为生天乐土本矣。今之所行，唐四译也。依经所说，法益良多。昼夜诵念，感八胜果。香花礼供，具四名称。病苦者，灭除疾厄。短寿者，增益天年。薄福享用者，现得消受。极恶命终者，出离三途。鸟兽闻声，更不复堕。风尘映影，证大菩提。一书一持，成二利于善道。一忆一闻，获十益于佛天。明验若此，特为流通。正如一宝藏中，取出无尽如意珠宝，散施天下后世众生。信知开士成就世间以最上第一希有之法，洵有大因缘哉。凡见闻随喜者，宜依教奉行之。
佛教从西方传来，经论向东方翻译，应当知道这其中都有很深的因缘，不是无缘无故兴起的。智慧经典依靠玄奘大师而弘扬，华严经典借助贤首大师而阐明。这《尊胜咒经》，若不是文殊大菩萨不能使之兴起流传，若不是波利尊者不能请求翻译。定觉禅师和静禅师，已经叙述得很详尽了。
大清皇帝在位时，云栖寺的彰上人在祥符寺的尊胜经幢中，抄录了这部咒经，募集刻印尚未完成。如今乡里的张居士佐平，忽然看见奇异的光芒。七月初一，向我请教决断疑惑。我劝他赶快印刷施送，以便广泛流传。古德有颂说：波利尊者礼拜五台山，却被文殊菩萨点化开示。中土若没有尊胜神咒，众生难以脱离烦恼尘垢。由此可知，这部咒经对天下后世是大有利益的。
我讲解经律论之余，也兼带翻译密部的咒语篇章。仔细查考《尊胜咒经》，前后共有十次翻译： 一、唐代仪凤元年，波利尊者初次来朝礼五台山。仪凤四年，取经回到西京长安。第一次，调露元年，波利与朝散郎杜行顗翻译。 二、永淳元年，皇帝下诏命日照三藏与杜行顗共同翻译。 三、光宅元年，波利与顺贞奏请共同翻译。 四、垂拱三年，志静与日照三藏宣译。 五、义净三藏重新翻译。虽然这五次翻译重复繁多，但根本是同一部经。经文因善住天子七天后寿命将尽，启请帝释天，帝释礼拜佛陀，佛陀放光，为此说此神咒。 六、唐代三藏不空翻译《尊胜念诵仪轨》，其中的咒语就是前面五次翻译中的咒语。 七、宋代三藏法天翻译，经名《最胜佛顶陀罗尼经》，只有咒语没有经文。 八、法天三藏重新翻译，经名《佛说一切如来乌瑟腻沙最胜总持经》，经文和咒语都有。然而这两处翻译的咒语句子，比唐代的译本多了一倍。因为这部经是释迦世尊在极乐世界的善法堂，由无量寿如来为观音菩萨宣说。 九、不动上师以此为基础进行修订润色，汇集到施食仪轨之中。 十、明代仁孝皇后因梦境感应而得《佛说第一希有功德经》。
前六种译本，旨在提携六道众生，出离三恶道。后四种译本，旨在接引四类众生，往生净土九品莲位。总而言之，这咒语是生天享乐、往生净土的根基了。现在所通行的，是唐代的第四种译本。依照经中所说，修持此法利益非常多：昼夜诵念，能感得八种殊胜果报；香花礼拜供养，能具足四种美好名声；有病苦的，能灭除疾病灾厄；寿命短促的，能增加延长天年；福报浅薄、享用匮乏的，现世就能得到消受；罪业极重、命终之人，能出离三恶道；鸟兽听闻此咒音声，将来也不再堕落；风尘中映现此经幢的影子，也能证得无上觉悟。书写一遍、受持一遍，就能在善道中成就自利利他两种功德；忆念一次、听闻一次，就能从诸佛天神那里获得十种利益。灵验的证明如此明显，因此特地加以流通。这正如从一座宝藏中，取出无尽的如意珠宝，散布施予天下后世的众生。可以确信，张居士是以最上乘、第一希有的佛法来利益成就世间，这实在是有大因缘的啊！凡是见到、听到、随之心生欢喜的人，都应该依照经教来奉行实践。
康熙庚辰年十月十一日六辛诞辰浙杭东林慈云灌顶沙门续法槃谭
康熙庚辰年十月十一日，正值六辛诞辰，浙江杭州东林寺慈云灌顶沙门续法谨记。