销释金刚经科仪会要注解

法身作为根本大道，普遍周遍恒河沙世界，细微处能渗入尘埃之中。它既非绝对空无，也非实有存在；没有内外之分，没有界限之别。觉悟它就成为四圣，迷失它便沦为六凡。因此释迦牟尼仰望太白金星而彻悟真理，在鹿野苑、室罗筏城、祇园精舍等处，用这个大道来唤醒众生。最初讲授小乘教法，接着演说空宗理论，八部般若经典依次宣说。现在这部《金刚经》，属于大般若经的部分内容，从须菩提恭敬请法开始，到佛陀圆满解答为止，通过安住心念、断除烦恼、降伏妄心，共同破除二十七种疑惑，逐步消除两种执着，顿时契入一乘境界。

宋代宗镜禅师本是证得真谛的圣者，悲愿深广智慧开阔，学问如海洋般浩瀚，道行通达精微玄妙，文辞雄健义理周全。他将玄奥机锋掌握手中，在言语间阐发微妙义理，字字如美玉流转珍珠生辉，句句似天界明镜照彻大地。获得自在无碍的真谛，具备通达无滞的辩才，如同百炼精金般纯粹，好似反复雕琢的美玉。因而依据梁昭明太子所分三十二段《金刚经》，按照原文推演深义，剖析精微道理，创立科仪规范，阐发经文本旨。总共建立七种体例：一是提纲挈领，二是归纳要旨，三是详述经文，四是分类总结，五是颂唱经文，六是警醒世人，七是导归净土。或广泛采用经论直接注释本经，或多方引用各宗阐明核心旨趣，扫除知见障碍，斩断纠缠枝蔓，成为人天的正道，化作苦海的渡船。

从宋代至今，四海之内广泛流传，见闻读诵者众多，幽冥众生获益甚广。如同病患遇到良医，好似穷人获得珍宝。如今这部会要注解，是因无尽灯公朝礼普陀山，途经苏州时，处士许敬愚等居士迎请，出示大宁法师所解科仪注颂，打算刻版流通。但灯公劝阻说：不可。这部科仪，京城善果寺达法师先前已有集注，文辞广博，卷帙多达十册，后学难以掌握全貌。后来普恩寺桂法师接续前注，汇集为《说记》两卷，都已刊刻。虽然如此，文理依然深奥，其中涉及宗派旨趣和历史渊源，考据尚未完备。若要护持佛教法脉，必须请有智慧者重新校订汇编，方可流通于世。因此特派澹斋张公携带礼帛远道而来，请我重新编纂。我认为此经属于大乘教法，是菩萨根器的宗旨，宗镜禅师本是圣位难以测度之人，才堪当科注重任。我等凡夫浅薄见识，岂敢承担如此重任？但既为佛门弟子，应当报答佛恩，若不弘法度众，便辜负先圣遗泽。因而汇取各家精要注释，安放在科仪原文之下，只为使经义通俗易懂，不敢主观强解，只是整理成书而已。又请隐士吴期（号宾山）熏香缮写。全书完成之后，宝坻县纪陀信士孟准等助资刊印，为实现大宁先师遗愿，推广经教流传，成就永恒功德。祈愿见闻阅读者，升起智慧日光普照中天，破除黑暗照亮迷途，九法界皆得渡济，三恶道同获觉悟。以此功德，祝愿国君福寿绵长，报答四重恩德，仰仗佛日增辉，愿正法永驻世间。

正值大明嘉靖三十年的辛亥年四月，在佛诞吉日，少室山继承祖师法脉的僧人觉连，洗净双手，点燃香火，恭敬地写下这篇序言。