阿毘昙八犍度论

什么是爱和尊敬？什么是供养和尊敬？什么是身体的力量？身体力量包含哪些内容，涉及几种感官和几种意识？什么是通过修行达到的灭除？什么是非修行达到的灭除？什么是无常？无常和非修行达到的灭除，有什么区别？什么是有余涅槃的境界？什么是无余涅槃的境界？说到涅槃，应该说是属于有学、无学，还是非学非无学呢？另外世尊说过：他们成就了无学的戒身、无学的定身、无学的慧身、无学的解脱身、无学的解脱知见身。那么，什么是无学的戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身呢？还有世尊说过：有一个究竟，不是多个究竟。这个究竟指的是什么呢？还有世尊说过：有一些外道修行者确实应该断除各种感受，但在现世中，他们不主张断除一切感受，只主张断除对欲望的执着、对戒律的执着、对邪见的执着、对“非我”的执着。这是什么意思？为什么外道修行者在现世中不主张断除对“我”的执着呢？有两种智慧：了知智慧和灭尽智慧。那么，什么是了知智慧？什么是灭尽智慧？如果皈依佛、皈依法、皈依比丘僧，那他们皈依的究竟是什么呢？希望您能详细解说这一章的含义。

什么是爱和恭敬？什么是供养和恭敬？什么是身体的力量？爱和恭敬是什么呢？爱是什么？恭敬是什么？爱具体指什么？回答是：如果心里有爱、互相爱护、做出爱的行为，这就叫做爱。恭敬具体指什么？如果态度恭敬、很好地恭敬、很好地谦下。这怎么说呢？比如一个人爱自己的老师，心意滋润，他因为恭敬佛法、僧众、和尚、阿阇梨、同和尚阿阇梨以及其他受尊重的修行者，爱意滋润，他因为恭敬，像这样如果爱他并表现出恭敬，这就叫做爱恭敬。供养恭敬是什么呢？有两种供养：法供养、衣服饮食供养。供养恭敬具体指什么？如果态度恭敬、很好地恭敬、很好地谦下。这怎么说呢？比如一个人供养自己的老师，他因为恭敬僧众、和尚、阿阇梨、同和尚阿阇梨以及其他受尊重的修行者，而做供养。他因为恭敬，像这样如果供养他并表现出恭敬，这就叫做供养恭敬。什么是身体的力量？回答是：如果身体有力、身体精进、身体强壮、身体勤快、身体勇猛，这就叫做身力。身力属于一种“入”，就是触觉入。有两种识能识别它：身体的感觉和心里的意识。就像两个壮汉互相摔跤，一个人力气大、一个人力气小，那个力气大的人抓住对方就知道：我的力气比他大，他不如我。那个力气小的人被抓住后自己也知道：他的力气比我大，我不如他。像这样力气大和力气小，都属于触觉入。有两种识能识别：身识和意识。又比如两个人，一个人力气强、一个人力气弱。他们到处抓握，或者摔跤或者摔倒或者抓住，这样一抓也知道对方强自己弱。像这样力气大和力气小都属于触觉入。有两种识能识别：身识和意识。什么是“数缘尽”？什么是“非数缘尽”？什么是“无常数缘尽”？回答是：那个“尽”指的是解脱，这就叫做数缘尽。非数缘尽是什么呢？回答是：那个“尽”不是解脱，这就叫做非数缘尽。无常是什么呢？回答是：一切事物都在变化，消灭散尽，不能常住，这就叫做无常。无常和非数缘尽，有什么差别？回答是：无常，是指一切事物变化消灭不能常住。非数缘尽，是指已经脱离了痛苦、忧患、愁恼等各种烦恼，但还没有完全脱离欲望的牵绊。无常和非数缘尽，这就是它们的差别。什么是有余涅槃界？什么是无余涅槃界？什么是有余涅槃界？回答是：如果修行者不再执着，寿命还在，身体还没坏灭，他所形成的物质身体还能与心识相互作用，这就叫做有余涅槃界。在有余涅槃界里，烦恼已经灭尽，到达了彼岸并证得了果位，这就叫做有余涅槃界。什么是无余涅槃界？回答是：不再有任何执着残余，长久过去已经般涅槃，身体完全灭尽，他所形成的物质身体已经没有心识可以相互作用，这就叫做无余涅槃界。在无余涅槃界里，一切烦恼都已灭尽，这就叫做无余涅槃界。涅槃，应该说是“有学”呢？还是“无学”呢？还是“非学非无学”呢？回答是：涅槃也是非学非无学。但也有人这么说：涅槃或者是有学，或者是无学，或者是非学非无学。什么是有学？回答是：有学的人证得烦恼灭尽，到达彼岸并证得果位，这就叫做有学。什么是无学？回答是：无学的人证得烦恼灭尽，到达彼岸并证得果位，这就叫做无学。什么是非学非无学？回答是：还有烦恼的人证得烦恼灭尽，到达彼岸并证得果位，这就叫做非学非无学。按照我的理解，涅槃也是非学非无学。那么涅槃也是非学非无学吗？回答是：是的。有人这么说：有些人先前用世俗的方法断除了欲望和嗔恨，永远断尽没有剩余，这些人不修习四圣谛，如果证得四谛才开始得到四谛，证得阿那含果位，这算是有学吗？回答是：是的。有人这么说：有些人先前用世俗的方法证得烦恼灭尽，到达彼岸并证得果位，证得阿那含果。这算是有学吗？回答是：不算。如果先前用世俗的方法证得烦恼灭尽，到达彼岸并证得果位证得阿那含果算是有学的话，那么先前也是有学但还没证得阿那含果。还没证得的时候就是这样有学，但事实并非如此。有人这么说：趋向阿罗汉果位证得烦恼灭尽，是有学；证得阿罗汉果位，是无学。对吗？回答是：是的。有人这么说：趋向阿罗汉果位证得烦恼灭尽，是有学；证得阿罗汉果位，那就是无学吗？回答是：不是。如果趋向阿罗汉果位证得烦恼灭尽，是有学；证得阿罗汉果位就是无学的话，那么他本来是无学但还没证得阿罗汉果位，没证得的时候就是这样无学。但事实并非如此。有人这么说：阿罗汉烦恼灭尽是无学，失去了阿罗汉果位就变成有学。对吗？回答是：是的。有人这么说：阿罗汉烦恼灭尽是无学，失去了阿罗汉果位，那就是有学吗？回答是：不是。如果阿罗汉烦恼灭尽是无学，失去了阿罗汉果位就变成有学的话，那么他本来也是有学但还没失去阿罗汉果位，没失去的时候就是这样有学。但事实并非如此。为什么呢？涅槃是非学非无学，不包含有学也不包含无学。如果涅槃是非学非无学，却包含有学和无学，那么这两种法就会混乱、不确定、法则就会破坏，也无法了知安住的法则。世尊也没有说涅槃是非学非无学，却包含有学和无学。涅槃只是不包含有学也不包含无学，因此它是恒常的、一切时一切处都不会腐败、没有变易的法，涅槃是非学非无学。又，世尊说过：那无学的人成就戒身、定身、慧身、解脱身、无学解脱知见身。那么什么是无学戒身、定身、慧身、解脱身？什么是无学解脱知见身？什么是无学戒身？回答是：无学的人守护身体、守护语言、生命清净(八正道之一)，这就叫做无学戒身。什么是无学定身？回答是：无学的人修习空、无想、无愿，这就叫做无学定身。什么是无学慧身？回答是：无学的人思惟与观察相应，选择法义，观察种种现象并加以分别，这就叫做无学慧身。什么是无学解脱身？回答是：无学的人思惟相应，心意已经解脱、正在解脱、将要解脱，这就叫做无学解脱身。什么是无学解脱知见身？回答是：尽智、无生智。再者，无学的苦智、集智属于无学慧身，无学的尽智、道智属于无学解脱知见身。再者，无学的苦智、集智、道智属于无学慧身，无学的尽智属于无学解脱知见身。又，世尊说过：有一个究竟，不是众多究竟。究竟指的是什么法？回答是：世尊说，或者是道究竟，或者是涅槃究竟。什么是道呢？回答是：就像所说的那样：

这条路怎么才能达到涅槃呢？回答说：就像经上说的：