阿毘昙八犍度论

为什么世尊说那些只是表面上守着戒律、实际上没什么意义的行为会带来痛苦？还有，世尊说：那个人端端正正地坐着，把注意力集中在眼前。那这个“把注意力集中在眼前”到底是什么意思？另外，世尊又说：目犍连！提舍梵天不说有第六种人修行“无想”这种状态(指通过三个修行阶段达到的果位)。那第六种人修行“无想”是怎么回事？还有，世尊说：大家听完这个法以后，当时的地神都大声呼喊：如来在波罗奈的鹿野苑中转动了法轮，这是那些修行人、婆罗门、魔王、梵天、以及世间所有众生从来没有转动过的。地神有这样的智慧知道如来转动了法轮吗？另外，世尊说：那位比丘已经断尽烦恼，成为阿罗汉，三十三天的天神们聚集在善法讲堂，一次次地聚集在一起讨论：那位某某尊者，那位某某尊者的弟子，在某个村子、某个聚居地出家，离开家庭，剃掉胡须头发，穿上袈裟衣服，成为修道的人，断尽有漏的烦恼，成就无漏，心获得解脱、智慧获得解脱，在当下就能自己知道、亲身体证：生死已经结束，清净的修行已经完成，该做的都做了，对名字和色身已经如实了知。三十三天的天神有这样的智慧知道这位比丘断尽烦恼了吗？另外，世尊说：那些用教化来引导别人的人，以及那些向着正法、依循正法修行的人，这八万四千位摩揭陀国的大臣，已经断尽三种烦恼结使，证得须陀洹果，不会堕入恶道，走在正确的道路上，最多还要在天上和人间往返七次，七次生死之后就能彻底解脱痛苦。那“用教化来引导别人”是什么意思？“向着正法、依循正法修行”是什么意思？什么叫

为什么世尊说那些没有实际意义、只是表面持戒的行为是苦的呢？回答：因为这些行为等于走向死亡、和死亡在一起，不能真正脱离痛苦。所以世尊说那些没有实际意义、只是表面持戒的行为是苦的。另外，世尊说：那个人端端正正坐着，把心念集中在前面。那他是怎么集中心念的呢？回答：他运用靠近光明的善巧方法，端正心念，想的是骨头的样子、青瘀的样子、骨架的样子、膨胀的样子、吃不完的样子、烧焦的样子、骨节分离的样子。另外，世尊说：目犍连！鞮舍梵天不说第六种人修行无想。那什么是第六种人修行无想呢？回答：坚固的信心、坚固的法则，在这个意义上就是第六种无想的人。他无想、不可计数、不能描述，不论在此处还是彼处都不能计数，包括苦法忍、苦法智、苦未知忍、苦未知智、集法忍、集法智、集未知忍、集未知智、灭法忍、灭法智、灭未知忍、灭未知智、道法忍、道法智、道未知忍、道未知智。这样无想、不可计数、不能描述，不论在此处还是彼处。所以说坚固的信心、坚固的法则，在这个意义上就是第六种无想的人。另外，世尊说：听了这法之后，地神大声喊叫，世尊在波罗奈的仙人鹿野苑中转法轮，这是沙门、婆罗门、天、魔、梵、世间从来没有转过的。地神有这种智慧，知道世尊转法轮吗？回答：不知道。那怎么知道呢？回答：世尊生起世俗的心念，说“我转了法轮，某位比丘见到了法”，这彼此知道。也告诉别人“我转了法轮，某位比丘见到了法”，这彼此听闻。那位尊者也生起世俗的心念，说“世尊转法轮，我已经见到了法”，这彼此知道。也告诉别人“佛转了法轮，我已经见到了法”，这彼此听闻。他们或许是从大尊天那里听到的。另外，世尊说：那位比丘是漏尽阿罗汉，三十三天众聚集在善法讲堂，常常集会，说那位某某尊者，那位某某尊者的弟子，在某村某聚落出家，相信家庭不是真正的归宿，剃除须发，穿上袈裟衣服，成为修行人，断尽烦恼，成就无漏，心解脱、慧解脱，在现世中自己知道、自己作证：生死已尽、梵行已成就、该做的已经做完、名色已经了知如真。这三十三天众有这种智慧知道比丘漏尽吗？回答：不知道。那怎么知道呢？回答：世尊生起世俗的心念，说“某位比丘漏尽、得了阿罗汉”，这彼此知道。也告诉别人“某位比丘漏尽、得了阿罗汉”，这彼此听闻。那位尊者也生起世俗的心念，说“我漏尽、得了阿罗汉”，这彼此知道。也告诉别人“我漏尽、得了阿罗汉”，这彼此听闻。他们或许是从大尊天那里听到的。另外，世尊说：那些用化法来教导人，以及那些向着法、顺着法修行的人，这八万四千位摩竭陀大臣已经断尽三结，得了须陀洹，不会堕入恶道，必定走向正道，最多经过七次往来，七次在天上人间流转，最终脱离痛苦。那什么是化法教导？什么是向着法、顺着法修行？什么是化法教导？回答：这些摩竭陀大臣死后生到天上，见到了法，这就叫化法教导。什么是向着法、顺着法修行？回答：这些摩竭陀大臣在做人时见到了法，这就叫向着法、顺着法修行。什么是多欲？什么是无厌？多欲是什么？回答：还没有得到色、声、香、味、细滑、衣服、饮食、床铺、卧具、治病医药这些东西，心里想要、已经想要、将来想要，这就叫多欲。无厌是什么？回答：已经得到了色、声、香、味、细滑、衣服、饮食、床铺、卧具、治病医药这些东西，不喜欢、不乐于喜欢，也不喜欢别人拥有，不满足、不乐于满足，也不满足别人，这就叫无厌。多欲和无厌有什么区别？回答：还没有得到这些好东西时，去索求、强求、用巧妙的手段追求；已经得到之后，又想办法、又想得到、又想拥有、又念念不忘，少了就不高兴、少了就不乐意喜欢，得到别人少了也不高兴。多欲和无厌的区别就是这样。什么是少欲？什么是厌足？少欲是什么？回答：还没有得到这些好东西时，不想、不去想要、将来也不想要，这就叫少欲。厌足是什么？回答：已经得到了这些好东西时，心里欢喜、乐于欢喜，也欢喜别人拥有，满足、乐于满足，也满足别人，这就叫厌足。少欲和厌足有什么区别？回答：还没有得到这些好东西时，不索求、不强求、不用巧妙手段；已经得到之后，不再想办法、不再想得到、不再想拥有、不再念念不忘，少了也欢喜、少了也乐于欢喜，得到别人少了也欢喜。少欲和厌足的区别就是这样。什么是难满？什么是难养？难满是什么？回答：想吃得多、吃得很多，这就叫难满。难养是什么？回答：贪吃，常常想吃东西，这就叫难养。什么是易满？什么是易养？易满是什么？回答：不怎么吃、不怎么喝、不贪吃，这就叫易满。易养是什么？回答：不贪吃，常常不想吃东西，这就叫易养。