No. 286-A楞严经叙
首楞严经者，诸佛之慧命，众生之达道，教网之宏纲，禅门之要关也。世尊成道以来，五时设化，无非为一大事因缘。求其总摄化机，直指心体，发宣真胜义性，简定真实圆通，使人转物同，如来弹指，超无学者，无尚楞严矣。释其名，则一切事究竟坚固，所谓彻法底源，无动无坏。而如来密因，菩萨万行，靡不资始乎此，归极乎此。考其所诠，则谈圆理以明真性，开圆行以示真修。其性也，体用双彰。其修也，果因一契。原始要终，了义之说也。良由诸修行人，背真向妄，不成无上菩提。或爱念小乘，得少为足。或欲漏不除，畜闻成过。故阿难以多闻邪染为缘，浚发大教。世尊首告之曰，一切众生，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想。此想不真，故有轮转。又曰，有三摩提，名大佛顶。首楞严王，具足万行。十方如来一门，超出妙庄严路。斯一经理行之大本欤。由是破七处攀缘，别二种根本。因见显心，因心显见。虽心见互显，而正显在心。如以盲人瞩暗，喻见非眼。屈指飞光，验见不动。印观河之非变，比垂手之无遗。辨于八还，择于诸物。非舒非缩，无是无非。使悟净圆真心，妄为色空及闻见耳。既悟妄为，尚疑混滥。故又破自然因缘，示见见之非见。合别业同分，指见妄之所生。且以一人例多人，一国例诸国。总显器界根身，同一妄耳。自浅而深，自狭而广。虽多方显妄，而所显唯真。故又举阴入处界，广及七大会，入如来藏性。使悟物我同根，是非一体。妄无自性，全体即真。凡十界依正之相，皆循业发现而已。既悟即真，尚迷循发。故又答山河大地之难，深穷生起之由。譬虗空不拒，诸相发挥。显真妙觉，明圆照法界。一多互应，小大相容。即体即用，非俗非真。至于离即离非，是即非即。则藏心妙性，不涉名言矣。复引照镜狂走，喻妄无因。结责多闻，劝修无漏。通而言之，皆圆理也。理解虽圆，非行莫证。故又明二决定义。初审因地发心，伏断无明，为修行之要。次审烦恼根本，意择圆根，为发行之由。于是定六根优劣，令一门深入。击钟验常，绾巾示结。陈二十五圣所证法门，敕选耳根为初心方便。而又教以摄心轨则，安立道场。遂闻四种律仪，顶光神呪。通而言之，皆圆行也。乃至由三增进，成就五十五位真菩提路。虽谈证位，未尽行因。下而戒业习于七趣情想，防禅定于五阴魔邪，无非行门之事。必期于圆满菩提，归无所得，始名究竟坚固之证也。然则依究竟坚固之理，立究竟坚固之行。修究竟坚固之行，证究竟坚固之理。楞严教旨，大抵如是。科经者，合理行为正宗，离正宗为五分。一见道，二修道，三证果，四结经，五助道。谓见道而后修道，修道而后证果，此常途之序耳。究论上根修证，如发明藏性之后，谓不历僧祇获法身。请入华屋之前，谓疑惑销除，心悟实相之类。岂局于常哉。夫欲发真归元，明心见性者，于此宜尽心焉。故集诸师佳注，而成会解。
元至正壬午庐陵沙门惟则天如述
- 興福法師惟慤
- 資中法師弘沇
- 吳興法師仁岳
- 真際法師崇節
- 擕李法師洪敏
- 泐潭禪師曉月
- 長水法師子璿
- 孤山法師智圓
- 溫陵禪師戒環