No. 286-B楞严经如说原序
妙性真如，是谓大佛顶。大定坚固，斯名首楞严。始中终所不得异，过现未所不能殊。顾圆通止趣一途，修证必资万行。所以用果为因，因曰密因。乘因得果，义曰了义。行此乃能成佛，昧此无由结经。然舍利得秘记涅槃，兼缘觉声闻而毕举。阿难请最初方便，虽内秘外现而俱遗。葢法华功成而位已极，追谈中路所经。楞严就学而志无前，豫断化城之想。结集明眼利根，弃小举要。陈义不待其终，开经已示其极。括五十五位中，约佛子善超之数语，而圆通之法已见前矣。就二十五圣内，举目连拘𫄨之六尊，而圆通之人岂外此乎。古今名宿，分曹竖义，殚力参微。然意义幽深，会者未易。即文辞巧妙，晦者亦多。近三怀法师，辩才无碍，而不注一经。人问其故，曰：不优文辞，安敢注经。若不得已，以文士之笔，代僧家之舌，庶几相济。旨哉斯言，几于无我。夫行文之妙经难解，已如斯矣。况析理之深心要渺，当何似焉。要其大槩，亦略可言。生死之根本有二，缘心最粗，业识为细，岂容一往无分？菩提之途路无多，真心独露，见性自除，焉得两存不废？旋妄而得法忍，所旋者，岂七番所破之心？舍湛而至不摇，所舍者，正八识所边之际。见见何时？乃如来照生相无明之候；闻闻何法？斯菩萨入见前寂灭之门。从破自、破他、破共、破无因，悟生灭之本无；故曰闻、曰思、曰修、曰如幻，证圆通之不隔。第现业唯行可消，宿愆非呪不敌。既从顶出，即是佛身；立见邪逃，岂关魔号？言思已断，证悟斯存。等妙前之顿渐，境自分明；干慧后之浅深，人多混滥。诸天因地不真，何以寄回心之圣？二乘取途非错，何以堕邪见之流？即数处之觉迷，关全经之明晦，不揣顽冥，妄希信解，研讨五年，栖寻众典。贺居士中男，慧性辩才，深心闳览，昔聚白门，演说数过，中来闽署，披剥四旬，辨因果于兹经，析异同于诸教，较如观果，快若拈华。自谓厥衷所蕴，非缘余笔不宣，亦恐遗亡，勉为疏缉，几回易稿，始得成书。居士来楚，重事推详，猥蒙证可，取经中如所如说之语，爰名如说。
明天启甲子佛弟子竟陵钟 惺伯敬撰