No. 286-C如说新序
佛之说法，非于法外有说也，如法说之而已。后人之说经，亦不宜于经外有说也，如经说之而已。有求多于说者，或摘经之一二字，以为脉络之通；或割经之前后章，以为科分之晣。其说也，病在支离。夫支离于经中，已非如矣。或以己学之所得，师门之所传，不问经旨之果然，而必以其意妄合之。其说也，病在附会。附会于经外，非如益甚焉。善哉，周子讷公之说楞严，一本于如也。夫楞严一经，始自征心，极于见见观观，宗门参究之指备矣。由仪律道场，历五十五位，绝诸七趣，证与修毕举，因与果并彰。其所说之法，比他经为最全，终辨入邪诸魔，功尤最尽。使后之学者，但如经之文，说经之意，已莫可殚究。支离附会之说，又何容增益其间哉。旧之说楞严者数十家，说无全是，非以如不如辨之，其区别何可爽。往者伯敬钟公，广搜而约衷之，唯择其精，不摘其谬，但取其义，不名其人，题之曰如说。周子深契是经，无以易是说，特梓而新之以行世。盖非周之说，而钟之说也。又非钟之说，而诸家之说。亦非诸家之说，而佛之说。并非佛他经之说，而楞严之说。说于经如，于法如，至矣，蔑以加矣。于此如，于彼如，求异同于其间，不可得。操是说也，推之以说他经，亦犹是矣。
赐进士出身山西布政使司布政使擕李佛弟子王庭，康熈十八年菊月重阳后十日敬题。