净名经关中释抄

天台宗说，这部经的义理深邃悠远，言辞旨意渊博玄妙。如果仅仅依照文字表面解释，恐怕只能触及事相名目而已。其教法的根本宗旨终究难以测度，仍需稍加揣摩其中的幽深微妙，以显明不可思议的旨趣。现斗胆在经文前撰写五重玄义：第一解释经名，第二阐明经体，第三说明宗旨，第四辨析力用，第五判释教相。

此经名为不可思议之人法。以不可思议之真性解脱为体。以不可思议之佛国因果为宗。以不可思议之权实折伏为力用。以不可思议之带偏显圆为教相。故今阐明此经，从"如是我闻"始，至"欢喜奉行"终，皆彰显不可思议之义。五义次第如此安排者：虽真理超越名言，然非言语无以施教。故于无名之道中，假借名相而说，以名召法，以法应名。是故经旨深意皆蕴于名相之内，故先标立经名。依名寻理，理即是真性解脱，真性解脱即是经体，故次明经体。体非无因而得，须依方法修行，藉由践行因位而证果德，故以因果为悟入真理之纲宗。行因得果，即能善巧运用权实二智，或以折伏或以摄受利益众生，故次明力用。圣人施教随应根机因缘，根缘既有差异，教法便有同异，故最后阐明教相。

第一释名门中又分三部分。先说明教法兴起的缘由，其次阐明翻译的时代背景，最后正式解释经题。首先说明教法兴起的缘由有通论和别论两种。通论诸经的原因有三：一是为满足本愿，一切诸佛行菩萨道时，皆发四弘誓愿。现今为回应最初"众生无边誓愿度"的誓愿而说法教。故僧肇大师云：初始发心便系大愿，终究以大悲心救度苦难。如下文所说：菩萨选取净土，皆为利益众生故。又如《法华经》云：我本立誓愿，欲使一切众生成就如我一般。二是为报答请法之主。如《法华经》阐明：如来成道后经三七日，大梵天王、帝释天及四天王请佛转法轮。问：梵王等请佛三转十二行法轮，岂非请转大乘法？答：《大智度论》阐明说般若法门，正是为酬谢天王之请，故知亦请大乘法。又下文经中，天帝与四天王皆发愿弘经，岂非庆贺佛陀应请说法？三是为顺应根机因缘。佛陀具大慈悲，众生根机成熟即行教化，未必待请。故经文云：众生未请，佛仍以友道安之。菩萨尚且如此，何况如来？问：根缘多种，如何相应？答：如来以四悉檀顺应众生根缘，故能应机不失。然如《大涅槃经》阐明：生生等不可说，因缘具足亦可说。因缘即悉檀方便。此是生起诸教之缘，发起众行之因。为阐明此义，分三门论述：第一翻译名称解释，第二辨明体相，第三说明发起教行。初解翻译：悉檀一词，或有翻译，或说无翻。其意如释经字中所明。说有翻者，或译为宗成，或译为墨，或译为印，或译为实，或译成就究竟等。此类对应翻译不一，难以定论。此是随根说法、离文字之宗印等。南岳慧思大师云：此如《大涅槃经》梵汉称谓，悉是随音，檀是梵语。悉意为遍，檀译为施。佛以此法遍施众生故称悉檀。第二辨相：一世界悉檀，二各各为人悉檀，三对治悉檀，四第一义悉檀。大圣为破外道邪四悉檀，故说此正四悉檀，兴起一切大小乘教法。第一世界悉檀：即众生五蕴、十二入、十八界一切诸法，名相差别不同故称世界。外道迷于此世界，或执无因缘有世界，或执邪因缘有世界。大圣随众生所乐闻，为其说正因缘世界之法，令众生得世间正见。此即世间法施。第二各各为人悉檀：大圣观人心而说法。人心各各不同，故于一事或听或不听。如经所说：杂业故杂生世间，杂触杂受。另有破群邪经说无人得触无人得受。此意为破执生信，增长善根，施诸善法。故名各各为人悉檀。第三对治悉檀：《大智度论》云：有法对治则有实性，无则无有。即贪欲多者教修不净观，瞋恚多者教修慈心观，愚痴多者教观因缘观。佛说对治之法药，遍施众生为断其恶。故名对治悉檀。第四第一义悉檀：《大智度论》云：明第一义有二种。一约不可说，二约可说。初不可说即是诸佛、辟支佛、阿罗汉真实法。故《大论》云：言论尽竟，心行亦讫。又如《大涅槃经》说：诸行处名世界，说不行处名第一义。约可说者：如《大论》云：一切法实，一切不实，一切亦实，一切非实非不实，皆名诸法实相。佛于如是等处处经中说第一义悉檀相。此即一家所明，四门入第一义竟。《中论》云：若为向道之人闻说四句即能悟入，即是诸法实相；若人闻说四句心生取著，皆是戏论。此即初随乐欲，二随便宜，三随对治，四第一义故。《宝积经》叹佛乐说辩云：佛以一音演说法，或有恐畏，或欢喜，或生厌离，或断疑。此则神力不共法。恐畏者：世界悉檀为说三界火宅故恐怖；欢喜者：为人悉檀发本善根得法喜也；生厌离者：即厌患烦恼兴对治也；断疑即第一义悉檀，初入见道见真谛理分明故断疑。第三明起一切教行：《大智度论》阐明四悉檀起十二部经、八万四千法藏，即是世界悉檀；起八万四千尘劳门，是各各为人悉檀；起八万四千三昧门、诸陀罗尼门，是对治悉檀；起八万四千对治门对治八万四千烦恼；第一义悉檀起八万四千法门，亦名八万四千波罗蜜门。乃至大小乘经、渐顿诸教、通别二论、圣说圣默，皆因悉檀方便而建立。

第二，别明此经的兴起因缘。其意旨多途，略述四种以明其大意，其余详细处随品分别。一为阐明二种解脱的不同，二为开显净土宗要，三为显扬维摩诘的殊胜功德，四为成就最胜供养。

第一，为显明可思议与不可思议二种解脱的差异：诸声闻等禀承昔日权说之教，自谓与佛同坐解脱床，无心趣向大乘。故今经甄别之，令知有异，厌小求大，成生苏之益。经文有多重含义，略举三种：一约真性解脱甄别，如舍利弗说“此座高广，吾不能升”，表不思议解脱理深广大，非小乘所能入。又说“佛为增上慢人说离淫怒痴为解脱；若无增上慢者，淫怒痴性即是解脱”，此即思议解脱有离与不离之别。二约实慧甄别，经文云“不灭痴爱起于明脱”，此异于二乘灭惑取证。又说“无得无证”，故辩“如是尘劳之畴为如来种”等是也。三约方便解脱甄别，经云“结习未尽，花着身耳；结习尽者，花不着也”。二乘虽得解脱，未尽惑源；又以小室能容大座、须弥纳于芥子而本相如故，乃至现作魔王掌擎大众等，皆是菩萨方便示现利益众生故。

第二，为开显净土宗要：大圣先前于普集等经广说法身正报，未明净土依报，故于此经中合盖现土、宝积发问、如来酬答，乃至指案现净、空室侍问，众香世界远现上方，妙喜之国来游此土。此等种种因缘，使诸菩萨上知诸佛功德平等、为众生故现佛土不同，下能成就众生同诸如来净佛国土。广如下文，不可悬述。

第三，为显扬维摩诘殊胜功德：胜德既已彰明，则前所宣化皆可宗承，物情信伏。故下文云：“汝等舍置菩萨所行，是维摩诰所现神力，汝等声闻百千亿劫尽力变化所不能作。”又罗什法师云：“维摩诘，秦言净名，即五百童子之一人，从妙乐国来游此土。所应既周，将还本土，欲显其淳德以泽群生。显迹悟时，要必有由，故令同志诣佛而独不行，明其有疾。有疾故有问疾之会，有问疾之会由净国之集，净国之集由净名方便。然则此经始终，良有在也。”又僧肇亦云：“教缘既毕，将返妙喜，故欲显其神德以弘如来不思议之道。”

第四，为成就最胜供养故说此经。故下文云：“若有读诵解说其义、如说修行，则为诸佛之所护念；其有供养如是人者，当知则为供养于佛。”又说：“天帝，若善男子善女人受持读诵供养是经者，则为供养去来今佛。”况梵天之塔福未足多，五劫施安供养非胜；得柔顺忍、获陀罗尼，护法济人，其唯法供养。

佛教传入中国的历史，最早可以追溯到周朝时期。根据《大唐内典录》记载，佛教的流传其实在周朝就已经开始了。秦朝也有相关的遗迹。到了西汉，刘向在皇家图书馆整理书籍时，常常发现里面有佛经。根据这个情况来推断，佛教传入中国的时间，肯定比东汉明帝的时代要早。不过，我们现在通常把佛教在中国正式兴起的开端，定在东汉。汉孝明帝永平七年，皇帝夜里梦见一个金色的人。第二天上朝时，他把这个梦告诉大臣们，让大家一起商议。大臣傅毅回答说：“臣听说，西方有一位神，名字叫‘佛’。陛下梦见的，大概就是这位佛吧。” 于是，汉明帝就派遣中郎将秦景、博士王遵等一共十七个人，出使天竺。他们到了月支国，在那里邀请了两位僧人，迦叶摩腾和竺法兰。他们抄写了佛经，绘制了佛像，用一匹白马驮着，一路带回了中国。到了永平十年，他们回到了都城洛阳。朝廷修建了白马寺，两位僧人在寺里翻译出了《四十二章经》。这就是中国汉地最早的佛经了。从此以后，佛教就在中国传播开来，越来越兴盛。出家的僧人和在家的信徒，一个接一个地翻译佛经。从那时到现在，经历了九个朝代。这部《维摩诘经》的翻译，总共有六个版本。第一译：东汉灵帝时期，临淮地方的在家居士严佛调，在洛阳白马寺翻译，共两卷，名叫《古维摩诰经》。第二译：三国时期吴国太皇帝时代，月支国的在家居士支谦，在武康翻译，共三卷，名叫《维摩诰所说不思法门经》。第三译：西晋武帝时期，西域僧人竺法护（他懂得西域三十六国的语言），在洛阳翻译，共一卷，名叫《维摩诰所说法门经》。第四译：东晋惠帝时期，西域僧人竺叔兰，在元康六年于洛阳翻译，共三卷，名叫《毘摩罗诰经》。第五译：后秦姚兴弘始八年，三藏法师鸠摩罗什，在常安的大寺翻译，共三卷，名叫《维摩诰所说经》。这就是我们现在要解释的这个版本。第六译：唐朝三藏法师玄奘，在贞观二十一年于长安大慈恩寺翻译，共六卷，名叫《无垢称经》。

第三部分，正式解释经题。简单分为两点：一是别，二是通。“别”指的是像《维摩诘经》《法华经》这样，每部经有自己独特的名字。“通”就是指“经”这个字，所有佛经都叫“经”。为什么名字有“通”和“别”的区别呢？主要有三个原因：第一，从教法上说。比如《华严经》《大品般若经》，教法内容不同，所以名字也不同，这就是“别”。但它们都是佛说的，都叫“经”，这就是“通”。第二，从修行者来说。好比涅槃是真正的法宝，众生从不同的门进去修行。进的门不同，修行的路径就不同，所以需要不同的名字（别）。但最终都通向涅槃，道理是同一个，这就是“通”。第三，从道理上说。道理本身是一个，但名称和含义可以有很多种。就像天帝释有各种各样的名字。“解脱”也是这样，有很多不同的称呼。名字不同，所以是“别”。但指向的是同一个道理，所以是“通”。从教法开始修行，从修行进入道理，这两个过程都同时有“通”和“别”两个方面。下面先解释“别”名。然后再分别解释“人”和“法”。之所以要同时标

一开始，先分辨人名，分为两部分。第一部分是翻译名字并解释，第二部分是说明本和迹的高低关系。

第一部分，翻译名字并解释。

关于翻译，有的翻译成“毘摩罗结帝”，意思是“净名无垢称”。有的翻译成“毘摩罗诘”，意思是“净名”。还有的翻译成“毘摩罗诘栗致”，意思是“净无垢称”。这些梵语发音轻重不同，所以含义也有广略的差别。

接下来是解释。

第一种翻译“净名无垢称”看起来比较繁琐，很难详细解释。

第二种“净名”，似乎对应真身和应身两种佛身。“净”指的是真身，因为真正的智慧没有迷惑，所以称为“净”。“名”指的是应身，佛显现身形救济众生，名声普遍流传。鸠摩罗什说，这是五百童子中的一位。

第三种翻译“净无垢称”，似乎对应法身、报身、应身三身。“净”是法身，本性清净，毫无瑕疵，就是自性清净的法身。“无垢”是报身，报身的智慧圆满明澈，没有垢染，就是圆满清净的报身。“称”是应身，以大慈悲教化世间，名声普遍润泽众生，就是应身。

所以《大智度论》说：水银和真金混合，能映现各种颜色形象；功德与法身结合，就能处处应现，前往度化众生。其他关于名字含义的解释，在讨论法名的部分有详细说明。

第二部分，说明本和迹的高低关系。

净名大士是补处菩萨。按照《阿毗昙》的说法，补处菩萨是生在兜率天的。按照《大品般若经》共同修行的十地来说，第九地菩萨地就是补处。按照五十二位阶来说，等觉位就是补处。如果从寂灭真如的角度看，哪里有什么次第？初发心就是补处。既然各种经典说法不同，所以需要辨明本和迹。

现在说明这个道理，大致分为两点。第一点是总体上说明本和迹，第二点是特别说明净名的本和迹。

第一点，总体说明。

“本”是指所依据的真理，“迹”是指依据真理而显现的事相。事相和真理合在一起说明，所以称为本迹。好比人依据住处，就有行走往来的踪迹。

要说明这个道理，大致分为五个方面：一从事相和真理的角度，二从真理和教法的角度，三从真理和修行的角度，四从本体和作用的角度，五从权巧方便和真实究竟的角度。

一、从事相和真理的角度。真理就是不可思议的真谛之理，这是“本”。事相就是不可思议的俗谛之事，这是“迹”。因为有了不可思议的真谛之理作为根本，才显现出不可思议的俗谛之事作为踪迹。探寻俗谛的事迹，就能证得真谛的真理。本和迹虽然不同，但不可思议的境界是一致的。

二、从真理和教法的角度。这部经说：三次转动法轮于大千世界，这个法轮本来恒常清净。这就是以前面所说的不可思议的二谛（真谛、俗谛）为“理本”，而能诠释这二谛的言教就是“教迹”。由真理垂示教法，依循教法证得真理。其他的道理和前面一样。

三、从真理和修行的角度。《法华经》说：一切法从本以来，常自寂灭相。佛子修行佛道之后，来世就能成佛。这部经说：没有离开文字而说的解脱相。这就是以前面的“理”和“教”并作为“本”，不可思议的观照修行作为“事迹”。其他的道理类似前面所说。

四、从本体和作用的角度。就是以法身的本体为“本”，应身的作用为“迹”。所以《金光明经》说：佛的真法身犹如虚空，应众生之需显现形象，如同水中之月。其他的道理也和前面一样。

五、从权巧方便和真实究竟的角度。真实究竟是指与佛位平等，证得真身和应身，这是“实本”。权巧方便是指随顺众生根机，或高或低地显现真身和应身，这是“事迹”。所以经中说：虽然已经成佛，转动法轮，但并未舍弃菩萨之道。其他的道理也和前面一样。

这样看来，从事相和真理的角度说明本迹，就是“理”。从真理和教法的角度说明，就是“名字”。从真理和修行的角度说明，就是“观行”。从本体和作用的角度说明，就是“真应”。从权巧方便和真实究竟的角度说明，就是“究竟”。至于诸位菩萨，有的是“本”高“迹”低，有的是“本”低“迹”高，有的是本迹都高，有的是本迹都低，很难一概而论。

第二点，特别说明净名的本和迹。

旧有的说法是：净名的“本”是金粟如来，“迹”是居住在妙喜世界的无动补处菩萨。也有的说：他的“本”是八地菩萨，“迹”是显现为毗耶离城的长者。

如果一定要执着地判定他的本迹，那么，金粟如来是什么阶位？补处菩萨又是什么阶位？如果金粟如来是妙觉佛位，而显现为妙喜世界的补处菩萨，这就是“本”高“迹”低。如果金粟如来是初住菩萨位，而显现为十地补处菩萨，这就是“本”低“迹”高。如果妙觉佛显现为妙觉佛，那就是本迹都高。如果初住菩萨显现为小乘的补处，那就是本迹都低。怎么能一定判定他本迹的优劣高低之位呢？

这里解释“经”这个通称。先总体说明所说的内容，然后解释“经”字。

首先，关于“所说”。僧肇说：维摩诘，中文意思是“净名”，是一位法身大菩萨。他的权巧教化没有固定的方式，隐没和显现的事迹都很特别。他为了教化众生，从妙喜世界来到我们这个娑婆世界。为了随顺世间、接引众生，他常常示现与世俗人交往，也因此通达各种教法。他常和宝积菩萨一起游化，作为弘扬佛法的同道。他在这个世界的教化因缘即将圆满，准备返回妙喜世界。所以，他想在离开前显示他的神通功德，来弘扬如来不可思议的解脱法门。因此，他让宝积菩萨独自去拜见释迦牟尼佛，而自己则示现生病，由此引出探病、问疾的因缘，开启了这场微妙的言教。这场精妙的宣说源自于他，所以称为“维摩诰所说”。

道生说：维摩诘，梵文意思是“无垢称”。这个人隐没在五欲之中，却超然物外，没有染着。他清净的名声远播，所以得到这个名号。看重名号、追求实相的人，必定会重视他的言说。言说本是为了表达实相，重视它，最终就能得到所追求的。因为这样接近实相，他的言说甚至超过了某些圣人的言语。

有一种说法认为，净名菩萨所说的，是佛法，不是他自己的法。如果说自己的法，那就和佛并驾齐驱了。现在的解释是：净名菩萨自己所证悟的法，就是一切佛法。所以下文说：如同观察自身的实相，观察佛也是如此。

问：净名菩萨是菩萨，他所说的怎么能称为“经”呢？ 答：《大智度论》里说明，佛的弟子、教化的人、诸天、仙人所宣说的

好，我来把这段古代佛教经文，用现代大白话讲清楚。这段内容比较专业，是讲一部经的“主体”到底是什么。我一句一句翻译，保证你能听懂。--- **第一大部分：为什么要讲“经的主体”？** 简单来说，有三个原因：第一，解释为什么要讲“经体”。第二，正式说明什么是“经体”。第三，区分假的、错的，显出真的。**为什么需要明白“经体”？** 如果你读经，却抓不住根本意思，那就跟那位“调达”一样，他虽然能把八万种佛法都背下来，最后还是免不了下地狱。反过来，如果你能领会精神，忘了具体的话，就像那位叫“槃特”的修行人，只凭一个简单的偈子，就修成了阿罗汉。如果你不认识佛经里那个最根本、最真实的本体，那就算你读再多、修再久，最后也不可能得到“无生法忍”（一种很高的觉悟境界）。所以，必须讲清楚“经体”。**第二大部分：正式讲“经体”是什么。** 不过，对于什么是“经体”，古代不同的经书和论典说法不一样，现在各种解释也经常搞混。大致归纳起来，其实就两种：一种是表达出来的“语言文字”，也就是“教”；另一种是语言文字背后讲的“道理”，也就是“理”。《瑜伽师地论》里就说，一部经的主体，有两种：一个是“文”，一个是“义”。所有我们能听到的声音、词语、句子、文字、声音这些实实在在的东西，都属于“能诠释的教法”这部分，我们以前讲“释名”的时候已经说清楚了。而所有指的“真如”、“自性”、“实相”这些道理，都属于“被诠释的义理”这部分。现在有一种老说法，说这部经的主体是“权”和“实”并用，主体就等于宗旨。这种说法不对。为什么呢？就像天上不可能有两个太阳，一个国家不可能有两个君主一样，怎么能把“权”和“实”都当成主体呢？再说，“体”是从道理上说的，“宗”是从修行上说的。不能把这两个混淆。我们现在认为，这部经的主体，是“不可思议的真性解脱”。为什么这么说？因为经文里自己就说了：“淫怒痴的本性，就是解脱。”又说：“诸佛菩萨有一种解脱，叫做不可思议。”还说：“一切事物，都是‘真如’。” 这个“真性”、“实相”，它超越了一切语言文字的论断（比如“有”或“没有”、“对”或“错”），它能作为修行人产生正确智慧、指导一切修行的根据。所以，只有它才配叫做“体”。《大智度论》里说，小乘佛法用“三法印”来判断：1. 一切都在变化；2. 没有永恒不变的“我”；3. 涅槃是寂灭宁静的。而大乘佛法只用“一实相印”来判断。后面经文里又说：“用陀罗尼这个印来印证它”，这就是这部经真正的主体。如果你掌握了“三法印”，就能进入“苦法忍”的初级觉悟，达到“无学”的果位。如果你掌握了“实相印”，就能进入“无生法忍”，得到最高的觉悟。**第三大部分：区分假的、错的，显明真的。** 这部分又分两点：第一，指出哪些不是“实相”；第二，指出真正的“实相”是什么。**第一点：哪些不是真正的“实相”？** 1. **世俗的书籍文章**：这些书讲的是怎么治理国家、管理家庭、赏善罚恶、弘扬仁义礼智信、如何养生修性。甚至连那些讲天界、讲仙人、讲五种神通的书，都属于“爱论”（出于贪爱和执着而说的理论），会损害人的智慧眼，让人看不到真实，所以不是实相的“体”。2. **外道的书籍文章**：这些书大多让人产生对“我”和“世界”的错误看法。比如，有人执着认为“神”和“世界”是永恒的，认为只有自己说的是真理，别人说的是假话。还有人想各种极端的问题，比如世界是永恒还是短暂？宇宙有没有边界？等等，从而生出六十二种错误见解。他们每个人都觉得自己是对的，但这些见解都源于“有”（认为有一个真实的东西），然后指导人们去做各种事情，结果只能在生死轮回里打转。这些都叫“见论”（错误的见解理论），会损坏智慧眼，所以也不是实相的“体”。3. **小乘佛教的经典**：这些小乘经典讲的是“无常”等“三法印”，教人厌烦、害怕“三界”（欲界、色界、无色界）的痛苦，寻求把痛苦消除干净的涅槃。但它们不去追求、探究万事万物的“实相”，所以也不是实相的“体”。**第二点：真正的“实相”是什么？** 大乘佛法，是为那些修行根性很好、很聪明的菩萨们讲的，内容就是“一切万法的‘实相’”。这个实相，不执着于“有”和“空”这两边，本体和作用都圆满具足。既能利益自己，也能帮助别人，这就是“真性解脱”的本体。这里面又分两种：* **和声闻弟子一同说的“共般若”**：比如《大品般若经》里说的，菩萨、缘觉、声闻这三种修行人一起修“十地”。但程度不同：声闻弟子只断掉主要的烦恼，缘觉比他们进一步，去除了烦恼的习气，菩萨则能彻底断除所有习气，明白一切根本原理。好比大象、马、兔子一起过河，水有深有浅。* **不和小乘弟子说，只对菩萨说的“不共般若”**：这又分“渐修”和“圆满”两种：* **渐修**：同时断除“烦恼障”和“所知障”，最终证得实相，得到觉悟。* **圆满**：直接认识到“淫怒痴”的本性，就是解脱。一切事物，就是“佛性”、“涅槃”、“如来藏”（宇宙的本来面目）。它有很多名字，比如“一实谛”（唯一的真实真理）、“自性清净”、“如如”、“实际”、“法性”、“法身”、“中道”、“毕竟空”，等等。所以，《大智度论》里说：“般若是一种东西，佛却为它说了很多种名字。”《大涅槃经》里也说：“就像天帝释有上千种名字一样，解脱也是这样，有很多名字和称呼。”这个道理，可以通用于所有大乘经典，作为它们的“真正主体”。

现在说第三大段。这一段的主题是“佛国因果”，这是整部经典的核心纲领。所谓“佛国”，是指佛的国土。所谓“宗”，就是宗旨、主题的意思。把“因果”作为主题，是因为这是所有修行的总纲要，是理解道理的关键。我私下研究经论，发现它们并没有严格区分“宗旨”和“本体”。但是，古代翻译和讲解经典的人，会巧妙地把“行愿”（修行和实践的愿望）传达出来，启发人们的心，让人们知道自己应该追求什么方向。前面我们说过，我们的真实本性本身，并不是“因”，也不是“果”，它是所有经典的“体”（本质，根本）。那么这一段说的“因果”，就是在讲修行的原因和结果，是整部经典的“宗”（主题、宗旨）。说到“因”，就能包含所有的修行行为；说到“果”，就能包含所有的功德。所以，把因果两个方面都提出来，就能抓住了所有经典的总纲要。举个例子：《大般涅槃经》里讲了 “四德”（常、乐、我、净） 这种涅槃的“果”，就不能没有“五行”和“十功德”这些“因”。《大品般若经》里讲般若智慧的光明照耀这种“因”，也不能没有“种智”和“涅槃”这些“果”。现在来看这部《维摩诘经》：* 经的开头，宝积长者出来请求佛说法，他把“因”和“果”都问到了。他希望听佛说说：清净的佛国是怎么样的（果）；也说一说，诸位菩萨修行的“净土”是什么样的修行（因）。* 佛用竖着的方式说了四句回答，这就是回答了“果”；用横着的方式说了很多修行法门，这就是回答了“因”。* 然后到了下一章，“入室问疾”。维摩诘问文殊菩萨：你从哪里来？这问的是“果”；文殊菩萨问：你怎么得病？这问的是“因”。* 接下来是《不思议品》，讲的是“果”。之后的几品，比如《菩萨品》、《弟子品》等，讲的是“因”。* 《香积佛品》讲的是香积佛的净土，这是“果”；而《八无疣行》（没有烦恼、污垢的修行）则是“因”。* 佛让阿难看看佛土的区别，这是“果”；弟子们恳求佛的教法后又退回来，这是“因”。* 妙喜世界来到我们这个娑婆世界，这是“果”；众生发愿要往生到那里，这是“因”。所以，我们就可以知道：前面那些《普集品》等等，主要讲的是法身和正报，而这里的大段内容，讲的是净土和依报（生命所依托的环境）。所以，佛把所有的国土合在一幅图里展示出来，让众生看到，就能明白：真正要追求的，就是清净的佛国净土。

第四部分讲的是权宜和实在的巧妙作用。修行因缘得到果报后，就有权宜和实在的妙用。为了让众生断除疑惑、产生信心，这里大概分三层意思：第一，解释什么是权宜和实在；第二，说明折服和接纳的方法；第三，联系经文内容来理解。

先说第一点，解释权宜和实在。有些人只偏重用权巧方便，以为这就是全部的作用，这是理解偏了。实际上，权宜和实在都能起作用。有人问：如果实在是本体，从本体生起作用，按理说作用不该叫实在啊，怎么能说实在也是作用呢？回答是：权宜和实在有三种情况。第一，教化他人的权宜和实在。诸佛菩萨在无名无相的状态下，假借名字概念来说法，讲的种种权宜和实在，都是随顺众生心意说的话。第二，自行教化的权宜和实在。诸佛菩萨自己修行时，随顺自己真实领悟的话叫实在，随顺众生的话叫权宜。第三，自己修行的权宜和实在。诸佛菩萨自己修行时，根据真俗二谛或三谛的道理来分辨权宜和实在。这里讲的作用，就是教化他人时的权宜和实在。

第二点，说明折服和接纳的方法。就像《胜鬘经》里说的：该折服的就要折服，该接纳的就要接纳。通过折服和接纳，正法才能长久流传。现在净名菩萨为了让不可思议的法门长久流传，就用方便法门来折服，用真实智慧来接纳。所以，他先在外面批评呵斥，再在屋里接纳引导，让众生相信并接受不可思议的解脱法门。

第三点，联系经文内容来理解，这里简单举四个例子。比如《方便品》里说：各位善人，诸般欲望值得厌烦远离，这是用权宜法门来折服；应当喜欢追求佛的法身，这是用真实法门来接纳。就像善吉章里说的：吃饭平等的人，对法也平等，这是用真实法门来折服；又说：就像佛化现的人一样，如果用这事来质问，这是权宜法门的接纳。如果是真实折服和真实接纳，就像弥勒、身子等；如果是权宜折服和权宜接纳，就像迦旃延等，到经文中有详细讲解。

先说说判断经典教法相同和不同的大致情况。之前已经详细说明了名称等四个方面的含义，还没有分辨这本经和其他佛经在应对众生机缘上的相同和不同。大概归纳出三个要点：第一是说明分辨教相的本意；第二是说明古今判断的相同和不同；第三是正式判断这部经典。先讲分辨教相的本意：要知道，最高境界的圣人本来是无话可说的。之所以要说话，是为了教化众生。众生的情况各不相同，所以应对机缘的教法也就多种多样。比如《华严经》只讲大乘教法，《阿含经》则专门讲小乘教法。有时忽然分开半满二教，最终又都归结到佛性上。有时总体汇合三辆车，最终都到达宝所。因此，前代有德的高僧大德们各自根据自己的理解来进行解释，目的是想让大乘和小乘有所区分，权教和实教各得其所。