净名经关中释抄卷下
沙门道□述
弟子品
宣律師云。學在戒後故稱為不解從戒□□□□子菩薩外化不常佛側五戒暫來不常侍奉故第□□□□□在聲聞非餘二也。天台云。品來五意。一為顯淨名□□□□□大弟子稱述不堪則備顯淨名之德。信仰生心。文殊入□□□□法二令未入正位聲聞迴心向大。若不堪之辭即捨小歸大。三成淨土之行。若聞菩薩權實難思。即漸識諸佛真應二土。四為已入正位聲聞成生蘇。教聲聞昔說花嚴如聾。凡夫不變色。故於漸次二乘如乳。次聞阿含得四果。如酪。令聞淨名□等智果不真。如生蘇。次聞般若許傳大乘未得授記。故如熟蘇。後說法華涅槃同歸佛乘為醍醐。此五味教漸次並對二乘為言。非菩薩也。為印定成經。昔所說者皆不對佛。今對佛陳述。如來印可皆成經也。注云。懸心默通者。謂聖心懸照前心。默然通見。何待言也。冥機潛應者。冥然見機潛相應會故相造也 不於三界者。身子入小乘八定及滅盡定。皆三界身心得也。菩薩住實相定。即法身真智證非三界法也。如大論云。比丘離諸欲及惡不善法。依未到地定得初禪。有覺有觀。喜樂一心。離欲火故謂覺觀。復作是念。覺觀嬈動禪心。如水中波。如睡中喚。如是種種呵覺觀。覺觀滅內清淨。繫心一處無覺無觀。定生喜樂。入第二禪。復次觀喜多過。得喜□憂離喜行。捨念智受身樂。入第三禪。復次行者觀樂之失如喜。求心不動不苦不樂。捨念清淨。入第四禪。復次觀色多過。觀身中空。外色亦爾。得無邊空處。復次行者觀空無邊。故識緣則多緣多散。故捨虛空緣但緣於識。名識處。復次是識無邊識多即散。故呵識讚無所有處□觀。此處四陰過患。無想如㿈有想如病。入非有想非無想處(無想定滅定及無想天名相餘有相也)此無色皆四陰成故滅受想等心入滅盡定也。故皆是三界身心。今菩薩以中道正觀照三界五陰不生不滅定此真滅盡定也 神俱滅者。謂菩提不可以身得不可以心得。身即無色無別。心即無根無住。不生不滅故云實滅。大士之滅定如此也 道法者。即陰自空也 現凡夫事者方便涉假也 心不住內外者。三處性空即心實滅。故不住也 諸見不動者。執著名為見。二邊名為動。二乘四念處觀身不淨破淨倒。觀受是苦破樂到。觀心無常破常倒。觀法無我破我倒。餘品例然。是名二乘類於諸見動修三十七品也。若大乘四念處。觀身性空非淨非不淨。觀受不在內外中間非苦非樂。觀心但有假名非常非無常。觀法如幻化非我非無我。餘品例然。此名大乘於諸見不動修三十七品。廣如涅槃及諸法無行明。
宣律师说：学习佛法要在受戒之后，所以解释说“从戒开始”。那些在家修行的菩萨，不常在佛的身边；受五戒的在家居士，也只是临时来修行，不常侍奉在佛前。所以佛的弟子中，声闻乘的人排在前面，其他两乘的人排在后面。天台宗大师说：这一品有五个意思。第一是为了显示净名的德行和智慧。佛派大弟子们去探望维摩诘，他们个个说自己做不到，这就正好显示了净名的伟大品德。听到这些的人，就会对净名生起信仰和向往之心。文殊菩萨进入房间，维摩诘为他宣说佛法。第二是为了让那些还没有完全进入解脱位的声闻乘人，回小向大，转向大乘。如果他们听到自己无法胜任的话，就会放下小乘的修行，转向大乘的修行。第三是为了成就净土之行的功德。如果听到菩萨的权巧和真实的智慧不可思议，就能逐渐认识到诸佛的真身和国土。第四是为了让已经进入解脱位的声闻乘人，如同生苏（未经提炼的酥油）。之前他们听《华严经》时，就像聋了一样，听不明白。凡夫听了，心性也没有改变。所以从顺序来说，二乘人的智慧如同乳汁。后来他们听闻《阿含经》得到四果，如同乳酪。现在听闻净名所说，才明白他们以前的智慧并不真实，如同生苏。后来听闻《般若经》才被允许传授大乘法，但还没有被佛陀授记，所以如同熟苏。最后，当讲到《法华经》和《涅槃经》时，才共同回归佛乘，如同醍醐。这五种味道的教法，都是针对二乘人说的，不是针对菩萨说的。为了让这些内容成为佛经的定本，以前所讲的内容并非直接对着佛说的，现在当面说给佛听，经过如来印证认可，这些都成为佛经。注解上说：心意默默相通。意思是说，圣者的心能提前预知你的心意，默默中就能明白，哪里需要等他说出口呢？暗暗地知道机会，暗中配合，所以互相契合。“不在三界”的意思是：舍利弗修习小乘的八种定以及灭尽定，这些都是三界之中的身心活动。菩萨安住于实相定中，这属于法身的真智慧，不是三界内的法。比如《大智度论》说：比丘远离了各种欲望以及恶的、不善的法，依靠未到地定进入初禅。这个定有觉有观，喜乐充满一心。因为远离了欲望之火，所以称为有觉有观。比丘又这样想：觉观会扰乱禅定之心，就像水中有了波浪，又像睡着时被人叫醒。像这样反复呵责觉观的过失。当觉观消失，内心变得清净，把心专注在一处，没有觉，没有观。这时定中生出喜乐，进入第二禅。接着，观察喜乐的过失很多，从喜中生出忧愁。于是离开喜乐，进行舍念，智慧与身体一同快乐，进入第三禅。接着，修行者观察快乐的过失如同喜一样。追求内心不动，不苦不乐，舍去喜乐，心念清净，进入第四禅。接着，观察色相的过失很多。观察身体是空的，外面的色相也是如此。于是得到无边虚空处。接着，修行者观察虚空无边，如果识心攀缘太多，就会散乱。所以舍弃对虚空的攀缘，只攀缘于“识”，称为识处。接着，这个“识”也是无边的，识多就会散乱，所以呵责“识”，赞叹“无所有处”。到了这个境界，观察这四阴的过患。“无想”就像疔疮，“有想”就像疾病，所以就进入“非有想非无想处”。注解中说：无想定、灭尽定以及无想天，都是有相；其余的都是有相。这些无色界的境界，都是用四阴形成的，所以当所有感受和思想等活动都消失时，就进入灭尽定。所以说，这些都是三界中的身心活动。现在，菩萨用中道正观去观察三界的五阴，不生不灭，这才是真正的灭尽定。“神俱灭”的意思是：菩提心不能通过身体得到，也不能通过意识得到。身体本来就是没有颜色也没有分别的。意识本来就没有固定的根本和无有住处。所以不生不灭，叫做真实寂灭。大菩萨的灭定就是这样的。“道法”的意思是：身、心等内在的东西本来就是空的。“现凡夫事”的意思是：菩萨为了度化众生，方便地示现出自在凡人的样子。“心不住内外”的意思是：三界境界的本性本来是空的，所以心得到真正的寂灭，不会在内外停留。“诸见不动”的意思是：执着叫“见”，两边叫“动”。二乘的修行方法“四念处”是：观身体不干净，打破对“净”的执著；观感受是痛苦，打破对“乐”的执著；观心念是无常的，打破对“常”的执著；观诸法没有主宰，打破对“我”的执著。其余的法门也是这样。这叫做“二乘在种种见解中不断翻动，以此修行三十七道品”。但如果是大乘的“四念处”：观身体本性是空的，不干净也不干净；观感受在心里不在外面也不在中间，不苦也不乐；观心只是假名，不是常也不是无常；观诸法如同幻化，不是我也不是无我。其余法门也是如此。这叫做“大乘在种种见解中不为所动，以此修行三十七道品”。在《涅槃经》《诸法无行经》等经典中，有很多这样的说明。
不斷煩惱者。煩惱性空故云不斷。二乘法執如煩惱為實有。故斷而入。菩薩悟煩惱性空。故不斷而入也 七使者。貪嗔癡慢疑為五身見。邊見邪見為第六見。戒取見取為第七取使。九結如前 時我世尊默然者。應呼云世尊我時默然。但以梵語語約故爾 目連章者梵音也。部執論翻為胡豆。法蘊足論云沒特伽羅子。此云綠豆子。新云採菽。又前身子智慧第一。約禪定呵目連。禪定第一約說法呵。所以以十大弟子此二交絡呵者。以定惠是萬行之門。故不可偏定。定深必惠明。惠明必定深也 法無有我等者。小乘觀破我證無我。唯證初果等。今大乘實相法即於我無我而不二。我尚不可得。非我何可得。是法性實相真無我義。證此無我乃得無生忍。七地大士豈同小乘哉 離生死者。若前際有生後際有死。故中間名壽命。今菩薩住法身實相。不生故無前際。不滅故無後。無前後故壽者性空 滅諸相者。小乘說有法有生住異滅四相相遷。今大乘法性性自寂滅離四相也 離覺觀者。取相生心說有覺觀。離相假名故無覺觀也 萬法萬緣者。萬法無定法故無法也。緣無定緣故無緣也。如身是菩提界多成眾則無法。如嬰姟童子少壯老年眾緣為形。則形無定形也 法不屬因者。妄法有生滅故屬因緣。生其真法不生不滅故不屬因緣也。諸邊不動者。離四句故諸邊不動也。離觀行者。妄識緣相起緣相故言觀。真智照無相。無相故無觀。又取相心緣生緣相故言行。離相心無生。無生故不行也 迦葉此云龜者。蓋取明義也。知三世故也。或云飲光。亦明也。此呵頭陀也。小乘以於四事抖擻不染不著。少欲知足名為頭陀。今淨名大事於三界五蘊菩提涅槃如般若波羅蜜。抖擻無取無住名曰頭陀。故法花經云。是經難持。若能持者是名持戒行頭陀者。又善住意天子經云。頭陀者抖擻。貪欲嗔恚愚癡三界六入我說此人能善抖擻。如是抖擻不取不捨不修不著。我說此人能善頭陀。頭陀者此云抖擻也。又行中頭陀有二。一隨時。如梵網經。春秋為二月行也。意如冬夏極寒熱故安居。春秋暄凉隨行也。二隨行者。有十二。四分云。一但三衣。二糞掃衣。三常乞食。四不作餘食法。五一坐。六一團。七練若(此云無聲處)八塚間。九樹下。十露坐。十一隨座。十二常坐 而不能普者。迦葉諸聲中有二行勝。一故不普菩薩無緣大慈故能普也。次別呵。云住平等法應次行乞食。呵聲聞頭陀。乞食為養五蔭但少欲耳。不同菩薩為堅住正觀養法身也。法身即不食。身懷和合。法身不受三界身也空聚相者。聚落有二。一者外聚相。村邑也。二者內聚。六根也。故金光明六根聚落賊所止也。謂諸外聚若有人物士女則有可觀。若空聚無人唯有劫賊虎狼死屍毒蛇則不可樂也。若菩薩六根如法花經。八百功德威千二百功德則如聚落有人物也。今凡夫六根空無功德。唯有三受毒蛇邪見劫賊妄念死屍。故不可樂也 不捨八邪者 若捨八邪入八解脫。是小乘禪悅食。若不捨八邪入八解脫。為大乘禪悅食。若捨八邪入八正道。為小乘法喜食。若不捨邪相入正法。為大乘法喜食。故今後名示大乘法喜禪悅呵迦葉小乘二食也 非有煩惱等者。大乘平等法喜食本性清淨故非有非無。心性寂滅平等禪悅食故定非入出。生死涅槃平等故二俱不住 不空食人之施者。小乘中犯四重為盜食。不懃三業。謂上根不坐禪。中根不讀誦。下根不營理僧事。為負債食。初果人為同意食。阿羅漢為自己食。由應供故。今大乘若不發菩提心住平等觀。非真出家。故皆名空食人之信施也 須菩提云善吉。亦曰空生。亦曰善現。以初生時屋舍皆空。父母謂其不吉將問相師。相師占云。大吉甚善。故云善現。或曰。空生善相現故名善現。然此正為表解空第一故現空也。如羅云六年住胎表密行第一。迦葉金色表頭陀潔行莊嚴。迦留陀夷此云黑光。表污淨行為結之緣。又善吉於弟子中。解空無諍第一。小乘入第四禪觀眾生緣不與物諍名為無諍。而捨有證空棄生死取涅槃等未免此諍。今淨名大乘住中道觀。非垢非淨不生不滅。我與無我其性不二。生死涅槃本性平等。名真無諍。故被呵也。又小乘入觀緣真諦故空。出觀緣俗故有。如是捨有取空非真解空。今淨名大乘色不異空空不異色。非有非無不取不捨。達諸法相無罣礙。稽首如空無所依。名真解空第一也。被呵也。問。小乘無諍三昧云何。答。俱舍論頌云無諍世俗智。後靜慮不動。三洲緣未生。欲界有事惑。謂十智中世俗八智。定中住第四靜慮。六阿羅漢中不動性。四洲中不緣北洲。無我所故。唯緣未來。過現已滅故也。三界中唯緣欲界。有事惑故。又法花云。十弟子內祕菩薩行外現示聲聞。是即如來未出時身子目連示居外道。優樓那提示居事火。大迦葉示淨行婆羅門。羅云阿那律示現王宮受五欲愛。或身子示聰惠。盤特示訥鈍目連示尊貴。優波離示下賤。滿願示博學。迦旃延示辯論。如來成道即為引其類得證聲聞。今引小入大故因問疾。各辭不堪。則令所化捨小歸大。漸與法花作授記之方便也。盛滿飯有云善吉。持解空故。往令淨名以表妙有相折故示也 不壞於身者。聲聞以身為苦故滅身以歸寂。一相者寂滅相也 菩薩觀身從緣□無自性。即不待壞身自然本寂也 五逆者。殺父殺母殺阿羅漢出佛身血破法輪僧。前二違恩。後三背德。故名為逆。業縛之劇莫逾於此。無縛不妄。子妄皆真故即逆縛為解脫相 邪見彼岸本性不殊者。此三句關中意。以非邪非正非難非惱非淨為平等故可取食。天台意。以呵善吉汝二乘偏空是邪見非中道彼岸住化城之難。非無難也。染著涅槃之惱遠離法性之淨得化城八難。其狀云何。答。大品云。寧使眾生落三塗獄。不使眾生入二乘道。即以小乘見修。無學道為三惡道難。永執無我為此洲難。出觀緣俗入觀緣真。為佛前佛後難。不見法身不聞中道。為生聾生盲。辯說生滅不了無生。為世智辯聰。沈空滯寂。為長壽諸天難。大經云十千劫等。此是發大之根故也。以此為難障真涅槃。有逾凡夫八難之患。可不畏哉。無淨福田墮謗等言二家不同。類此可見 等無有異者。關中以平等一性為無異。天台以凡夫滯有二乘滯空。為滯雖殊齊障中道為等無有異 置鉢欲出者。天台云善吉被難。卒聞妄捧解空亦失。故淨名返以幻化安立也 富樓那前目連呵說法禮不當。此章呵差根之患。有云。觀人心句是世界悉檀。根原句是對治悉檀。行大道句是第一義悉檀。故根性大乘問悉檀者。此法名出楞伽。智論梵云悉檀。此云宗成。亦曰墨。如實相印之類也。彼印印理。此墨守定教。此有四種。一世界悉檀。為發善根眾生託世名相今生樂欲起信心故。二各各為人悉檀。為已種善各隨根緣令增長故。三對治悉檀。為有眾生雖種善根為重惑所障未得成就起對治故。四第一義悉檀。為久修行眾生攝理而談故。此則前三順根。第四攝理。就前三又二未信令生信。世界已信令起行。立為人對治。又起行有二。起生善行立為人。起斷惡行立對治。由是緣故如來於無相法中隨理順根生信起行生善斷惡流演八萬四千法。餘教門種種差別同趣大菩提故 迦旃延此云剛剩。有云文飾。施設足論云剃髮種。未詳所以 生滅心行說實相法者。緣生之法四相所遷生滅之謂也。生滅之法從因緣生。緣生之法體無自性實相之謂也。又小乘由執生故有無常苦空無我等四義。由執滅有寂滅義。前四是厭。後一是忻。今大乘悟不生不滅故是實相義。而迦旃延言緣生無常。即是以小乘實相法也 無常即實相者。常無常不二即實相。離常說常。即生滅下之四義准此應知苦義即實相者。思益云。知苦無生苦聖諦。大經云。凡夫有苦無諦二乘有苦有諦。菩薩解苦無苦。而真諦皆實相義也。此大小五義難明故略寄一。喻如母養姟子見啼不止懼之云鬼來。一歲已下聞鬼不懼。此喻凡夫聞五陰無等五心不厭也。二三歲已去聞鬼即懼。此喻二乘聞無常等心厭離也。年至十五聞說鬼來了鬼本無但假言說至兒啼故。此喻菩薩了陰無生苦等但如來假名方便引導物。故此真義也 阿那律秦言如意。亦曰無貧。或云無滅。過去曾施辟支佛一食九十一劫常在天上受如意報。故云如意。恒無貧乏故云無貧。善根不滅故云無滅。又云。因入佛塔剔燈照九十一劫善根不滅。今得天眼報。故云無滅也 五通等者。若聲聞依四禪定起通。有功德作相而見知外道等無為不應有見者。若聲聞依惠斷惑名擇滅無為。不應有見也。大乘天眼即中見色。圓觀三諦權實雙觀。即寂而照。故無此難。如下文自明也。大小殊途有此懸別。而或者以近遠之見約數量而分大小。不亦謬哉。又佛心無不寂故照無不見。惠不離定即寂而照。故見而無二也 優波離奏言上首。亦曰近取。以本近八釋子執事取與故云近執近取。言上首者。以初與八釋子同時出家之時如來先度為上座故云也 律行者有二。一本來不犯。二犯能悔。此波離之律行也。今淨名以法身真性本淨根智迷以復悟為律行也。故經云。唯佛一人住戒餘人皆名污戒者。又下文云。是即具足。明此經法性尸羅一心具足萬行。豈二百五十而言具足哉 重增者。小乘懺法要深見罪累起重悔心等言滅也。故關中天台皆云以背真妄犯若為罪垢。志誠悔懼復名重增。今申一釋。罪之自性不生不滅。昔二人犯罪不生見生名初犯。今波離為懺不滅言滅。名重增也。若是罪本不生。今悔亦無滅。即去除滅也。普賢觀經云。若欲懺悔者當求真實相。真實相者即是悟罪之與心俱不滅也。此云持律。可不妙哉 第九解脫者斷修惑。九地各有九無礙九解脫。今非想地中第九解脫得無學持心。況眾生心性本淨。妄想若垢者既妄想。見垢明垢非垢。取我顛倒亦然。其猶病眼見花。病痊即知花體本無。故生師云。僧而諦者明真非諦也 生滅不住者。夫為罪者不可以一念成。若積念而成罪者。即念自生滅剎那不住。豈可罪哉。復次念若不積。即一念無因。念若住積非有為法。復次設使一念自成。罪者剎那不住。豈得懺而復滅哉是名奉律者。此法性尸羅即法身自性。菩薩大士如是奉持也 羅睺羅此云覆障者。亦表密行第一 捨輪王位者。輪王治世舉國皆行十善。豈可捨眾善而尚獨善哉。出家功德之利者。有云說刺落之利。如大悲經云。但使性是沙門污行沙門形是沙門披著袈裟者。於彌勒佛乃至樓至佛所得入涅槃無有遺餘。天台云。羅睺說四果所得十智三明等利也 無利無功德者。竊尋出家略有三別。一捨愛欲眷屬名為出家。二斷除見修出三界獄名為出家。三深悟大乘。生死涅槃非縛非解。漏與無漏不垢不淨。不取不捨無得無證。了法界之如幻。覺真性之亡依。名究竟大乘真出家也。故經云。以無所得故得阿耨多羅三藐三菩提。此淨名大士無利無功德之出家。豈羅云捨三界之過患得涅槃之功德名真出家 假名者。生死涅槃俱假名。故下文云。我及涅槃此二皆空。以何為空。但以名自故空 出淤泥者。凡夫以五欲為淤泥。二乘以取證為淤泥 四取者即四受也。又云。不受三界及涅槃也 阿難此云歡喜。佛得道夜復生阿難。歡喜生故父王名之也。復次宿世善根見者歡喜故名也 勿謗如來者。小乘謂佛是業生身現身成道。大乘以悟身本無身為法身應物現身為跡身。是即應物為疾非實疾也。今執為實業所招。豈非謗歟。諸教云金槍馬麥等言例同斯解。即是法身者。小乘以丈六為生死身。五分法為法身。大乘以即色豈空。丈六即真。真即法性常住。非思業生。即陰即空及過三界。空即清淨。何漏為有。四相流動。生滅無性。即遷非遷。故曰無為 諸數者有為四相數也。遠云。非思欲者斷煩惱障。過三界者離分段果。無漏者破所知障。無為者離變易果。崇福云。非思欲者非思業生。生自在故。是我過三界者。三界是苦。過三界苦即是樂也。無漏者。有漏之垢。無漏即淨也。無為者。有為法無常。佛身無為即是常也 如居士言者。佛身真常如前所辨。此顯實也。不生五濁現病利物。此開權也不言不現執病身為實聞病是應明身非我。有此開權也。然身非我有。即為物故有。為物有身。即身非身。為法身也。此亦顯實矣。經文若此。理亦皎然。而惑者乃謂至法花方云開權顯實。到涅槃始辯當身法身者。不亦謬見經文乎。又法花亦云為五濁故開一乘為三乘。此經亦為五濁故示法身為疾身。知三是偽與了病是應何殊。悟三即一與覺應即真何別。又大經亦云。吾今此身即是常身法身。此經亦云。佛身者即法身也。又云。佛身無為不墮諸數。豈可離此丈六而辯無為哉。而滯教失旨之徒至法花執一定一謂諸經不一。到涅槃報佛是常即言諸教未常。豈有不二法門而非一實相般若而非常。是知窮原造極。理不可殊。隨根互顯教不可一。名教無定明理本無名。無名之名曷可執名而封見矣。
不为烦恼束缚：烦恼本质是空的，所以说不去断除它。小乘执着于法，把烦恼看作真实存在，所以要断除才能进入觉悟。菩萨明白烦恼本性是空的，所以不需要断除就能进入觉悟。
七种烦恼指：贪、嗔、痴、慢、疑是五种；身见、边见、邪见是第六种；戒取见、见取见是第七种。九种束缚和前面说的一样。
“那时我，世尊，沉默不语”：应该读作“世尊，我那时沉默不语”，只是因为梵文表达简洁才这样写。
“目连”：这是梵文音译。部执论翻译成“胡豆”。法蕴足论说是“没特伽罗子”，意思是“绿豆子”。新的翻译是“采菽”。另外，前面说舍利弗智慧第一，这里从禅定的角度呵责目连；目连禅定第一，这里从说法的角度呵责他。之所以用十大弟子中的这两位交替呵责，是因为定和慧是修行的根本门路，不能只偏重一个。定力深了，智慧必然明亮；智慧明亮了，定力也必然深。
“万法无我等”：小乘修行破除我执，证悟无我，只证到初果等境界。现在大乘讲到实相法，就是说“我”和“无我”其实是不二的。“我”尚且不可得，“非我”又哪里可得？这才是法性实相、真正无我的意思。证悟这种无我，才能得到无生法忍。七地菩萨的境界，岂是小乘能比的！
“离开生死”：如果说有“前际”是生，有“后际”是死，那么中间叫寿命。现在菩萨安住于法身实相，不生就没有前际，不灭就没有后际，没有前后，所以寿命的本性也是空的。
“灭除各种相”：小乘说万法有生、住、异、灭四种相在变迁。现在大乘法性本身自然寂灭，离开了这四种相。
“离开觉观”：因取相而生起念头，所以说有觉观。离开了相，只是假名，所以没有觉观。
“万法万缘”：万法没有固定的法，所以根本没法。万缘没有固定的缘，所以根本无缘。比如身体是由众多界合成的，所以没一个固定的“法身”可言。就像婴儿、孩童、少年、壮年、老年这些阶段组合成身体形态，所以形态没有固定的形态。
“法不属于因”：虚妄的法有生有灭，所以属于因缘而生。真正的法不生不灭，所以不属于因缘。
“各种边见不动”：离开了四句，所以各种边见无法动摇。
“离开观行”：虚妄的识心攀缘相、产生相，所以叫作“观”。真正的智慧照见无相，因为没有相，所以没有“观”。另外，取相的心因为攀缘而产生境界，所以叫作“行”。离相的心不生，不生所以没有“行”。
“迦叶”：梵文意思是“龟”，取“光明”的寓意，因为他知道过去、现在、未来三世；也有人说是“饮光”，也是光明的意思。这里呵责他行头陀行。小乘在穿衣、吃饭、住宿、医药四件事上抖擞掉贪心、不执着、少欲知足，这叫头陀。现在维摩诘在更大的层面上，在世间三界、五蕴、菩提、涅槃上，像般若波罗蜜一样抖擞掉执着、无所住，这叫头陀。所以《法华经》说：“这部经难以受持。如果能受持，才叫持戒、行头陀的人。”另外，《善住意天子经》说：“头陀，就是抖擞。抖擞掉贪欲、嗔恚、愚痴，以及三界、六入。我说这种人能好好抖擞。这样抖擞，不取不舍不修不着，我说这种人能好好行头陀。”“头陀”就是“抖擞”的意思。另外，修行中的头陀有两种：一是按时间，比如《梵网经》说春天、秋天各两个月行头陀，因为冬天夏天太冷太热要安居，春天秋天凉爽可以随行；二是按具体做法，有十二种，如《四分律》说：只穿三件衣、穿粪扫衣、常乞食、不吃剩余食物、一次坐、一团食、住寂静处、住坟间、住树下、露天坐、随座、常坐。
“不能普及”：迦叶在各位声闻中有两种行持特别突出，但不普及；菩萨有无缘大慈，所以能普及。接着单独呵责他说：应当安住在平等法中，按次第乞食。呵责声闻的头陀乞食只是为了养活五蕴这个假身、只是少欲，不像菩萨是为了坚固地安住正观、滋养法身。法身其实不食，身体只是种种因缘和合，法身不接受三界的身体。“空聚相”：聚落有两种：一是外聚落形态，就是村庄；二是内聚落，就是眼、耳、鼻、舌、身、意六根。《金光明经》说六根聚落是强盗居住的地方。意思是外面聚落如果有人、有物品、有男女，就有可看之处；如果空荡荡无人，只有强盗、虎狼、死尸、毒蛇，那就不值得喜欢了。如果菩萨的六根像《法华经》所说，有八百功德、一千二百功德，就像聚落里有人有物一样。现在凡夫六根空空没有功德，只有痛苦、贪嗔痴三受、毒蛇、邪见、劫贼、妄想死尸，所以不值得喜欢。
“不舍弃八种邪行”：如果舍弃八种邪行进入八种解脱，那是小乘的禅悦食物。如果不舍弃八种邪行就进入八种解脱，那是大乘的禅悦食物。如果舍弃八种邪行进入八种正道，那是小乘的法喜食物。如果不舍弃邪行相就进入正法，那是大乘的法喜食物。所以后面的内容显示大乘的法喜和禅悦，呵责迦叶的小乘两种食物。
“并没有烦恼等”：大乘平等法喜食物本性清净，所以不能说有也不能说无。心性寂灭的平等禅悦食物，所以禅定并非有出有入。生死和涅槃平等，所以两者都不住。
“不空吃别人的布施”：小乘中如果犯四种重罪，就是盗取食物吃；如果不精勤身、口、意三业，上根不坐禅，中根不读诵，下根不料理僧事，那就是欠债吃饭。初果人是同意食。阿罗汉是自己应得的食物，因为应当接受供养。现在大乘如果不起发菩提心、不安住平等观，就不是真正的出家人，所以都叫空吃信众的布施。
“须菩提”：意思是“善吉”，也叫“空生”，也叫“善现”。因为他出生时房屋都空了，父母认为不吉利，要去问相师。相师占卜说大吉、非常好，所以叫“善现”。或者说，空生而善相显现，所以叫“善现”。这里正是为了表明他是解空第一，所以显现空的境界。就像罗睺罗在胎中六年，表明密行第一。迦叶金色身，表明头陀洁行庄严。迦留陀夷意思是“黑光”，表明污染清净行为而结缘。另外，善吉在弟子中解空和无诤第一。小乘进入第四禅定，观察众生因缘，不与事物争叫无诤，但舍弃“有”证得“空”、抛弃生死取涅槃等，仍然免不了这种诤。现在维摩诘大乘安住中道观，不垢不净、不生不灭，“我”与“无我”本性不二，生死与涅槃本性平等，这叫真正的无诤，所以被呵责。另外，小乘入定时攀缘真谛所以是空，出定时攀缘世俗所以是有，这样舍有取空并不是真正的解空。现在维摩诘大乘认为“色不异空，空不异色”，非有非无不取不舍，通达诸法相没有障碍，顶礼如虚空无所依靠，这才是真正解空第一，所以被呵责。问：小乘的无诤三昧是什么？答：《俱舍论》偈颂说：无诤是世俗智，在后静虑中不动。三洲缘未生，欲界有事惑。意思是十种智慧中的世俗八智，安定在第四静虑，六种阿罗汉中的不动性，四大洲中不缘北洲，因为没有我所，只缘未来，过去现在已灭。三界中只缘欲界，因为有事惑。另外，《法华经》说：十大弟子内秘菩萨行外现声闻相。这就是如来未出世时，舍利弗和目连示现外道，优楼频那示现事火，大迦叶示现净行婆罗门，罗睺罗和阿那律示现在王宫享受五欲之爱。或者舍利弗示现聪慧，盘特示现愚钝，目连示现尊贵，优波离示现下贱，富楼那示现博学，迦旃延示现辩论。如来成道后，就引导他们同类的众生证得声闻果。现在要引导小乘进入大乘，所以借问病之机，大家各自推辞说不堪当，这就使所化的众生舍弃小乘归向大乘，逐步成为《法华经》授记的方便。
“盛满饭”：有说法是善吉持着解空的见解去乞食，维摩诘以妙有相来折服他，所以示现这个。
“不坏于身”：声闻以身为苦，所以要灭身归向寂灭。“一相”指寂灭相。菩萨观察身从因缘而生、没有自性，所以不需要坏灭身体，身体自然本来就是寂灭的。
“五逆罪”：杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。前两条违背恩情，后三条违背德行，所以叫逆罪。业力的束缚没有比这个更严重的了。但没有束缚才是真实的，一切妄想其实都是真实的，所以逆罪当下就是解脱相。
“邪见和彼岸本性没有不同”：关中大师认为这三句的意思是，因为非邪非正、非难非恼、非净才是平等，所以可以取食。天台大师的意思是呵责善吉：你们二乘的偏空就是邪见，不是中道；住于化城中的艰难，并非没有难；执着涅槃的烦恼远离法性的清净，得到化城八难。这种情形如何？答：《大品般若经》说：宁可使众生落入三恶道，也不使众生进入二乘之道。因为二乘的凡夫修行、圣者修行、无学道就是三恶道之难；永远执着无我就是北洲之难；出定缘俗入定缘真就是佛前佛后之难；不见法身不闻中道就是生聋生盲；辩说生灭法不了无生就是世智辩聪；沉空滞寂就是长寿诸天之难。大经说十千劫等，这是启发大乘的根机。把这些当作障碍真涅槃的难，超过凡夫八难的问题，怎么能不畏惧呢！“无净福田”和“堕谤”等言语两家不同，从这可以看出来。
“等无有异”：关中大师用平等一性来解释无有异。天台大师说凡夫执着于有，二乘执着于空，执着虽然不同，但都障碍中道，所以是一样的。
“放钵准备出去”：天台大师说善吉被难住了，突然听到妄捧也失去了解空的境界，所以维摩诘用幻化的道理来安立他。
“富楼那”：前面舍利弗呵责富楼那说法时说了不对的地方，这一章呵责他错在对根机的判断。有说法认为“观人心”这句是世界悉檀，“根原”这句是对治悉檀，“行大道”这句是第一义悉檀。所以根性大乘所问的悉檀，这部法出自《楞伽经》。《大智度论》中梵文“悉檀”意思是宗成，也叫墨，像实相印一类的说法。实相印证真理，悉檀确定教法，共有四种：一、世界悉檀：为了让发善根的众生依托世间名相，引发乐欲、生起信心。二、各各为人悉檀：为了已经种下善根的众生，各随根缘增长善根。三、对治悉檀：为了有众生虽然种了善根，但被重惑障碍未得成就，所以起对治。四、第一义悉檀：为久修行的众生安立理性而说。前三者随顺根机，第四安立理性。前三者中又有两种：未信的令生信是“世界”；已信的令起行是“为人”和“对治”。起行又有两种：起生善行是“为人”；起断恶行是“对治”。因此，如来在无相法中随顺理性和根机，使众生生信、起行、生善、断恶，因而流出了八万四千法门。其余种种差别教门都同归大菩提。
“迦旃延”：意思是刚剩，有说法是文饰，还有说法是剃发种，原因不清楚。
“用生灭心行说实相法”：因缘所生法有生、住、异、灭四相迁流，这叫生灭。生灭之法从因缘生，因缘所生之法本体没有自性，这叫实相。另外，小乘因为执着“有”，所以有苦、空、无常、无我等；因为执着“灭”，所以有“寂灭”义。前四是厌离，后一是欣求。现在大乘悟到不生不灭，所以是实相义。迦旃延说因缘所生法无常，这是以算小乘实相法来讲的。
“无常就是实相”：常与无常不二就是实相。离开“常”而说“常”，就是生灭下的四义，其他可以类推。“苦就是实相”：《思益经》说：“知苦无生是苦圣谛。”《大涅槃经》说：“凡夫有苦无谛，二乘有苦有谛。菩萨解苦无苦，而真谛都是实相义。”这大小乘五种义理难明，所以略举一喻：比如母亲哄
五浊者。亦云五滓。名异意一。一劫浊。谓大小三灾时危在险。二众生浊。六道杂居业苦相系。三烦恼浊。贪嗔痴慢甚增盛故。四见浊。身边邪等执不可移。五命浊。寿命短促习善无成。悲花经明成劫坏劫空劫无浊。住劫至二万岁六万有浊也。十地经六浊。尼乾子经有十二浊。经数无定。即知劫末圣遥。何者非浊。而五六等言随根布教耳。
五浊也可以叫做五滓，名字不同但意思一样。第一是劫浊，指的是大灾难、小灾难发生的时候，世间危急险恶。第二是众生浊，六道里的众生杂居在一起，业力缠绕、痛苦相连。第三是烦恼浊，贪心、嗔恨、愚痴、傲慢这些烦恼特别重。第四是见浊，像身见、边见等邪见，牢牢抓着不肯放。第五是命浊，人的寿命很短，想修善法也难以成就。
《悲花经》里说，在成劫、坏劫、空劫的时候没有浊，直到住劫快结束时，人们寿命降到两万岁甚至六万岁时，才会出现浊。而《十地经》里讲六浊，《尼乾子经》讲十二浊，经典里说的浊的数量并不固定。可见劫难来临前，圣人离这个世界还很远，那时候什么不是浊呢？其实，说五种