No. 317-B募疏
初祖西来，不立文字，直指人心，见性成佛。而岩头亦云：不可以实法与人。且世尊于涅槃会上曰：我四十九年说法，未曾说一字。即于首楞严中亦曰：但有言说，都无实义。可见佛祖相承，了无异辙，如大火聚，如涂毒鼓，不留剩迹，不着思惟，稍涉迟疑，便堕坑落堑，何有于言说哉？然历观古来诸大宗匠，靡不深明教乘，博综内典，发微言于宗旨，寄妙理于渊谈，虽秉单提向上之枢机，而亦旁通性相之关钥。葢深知后世狂诞之徒，槩以盲针瞎灸为直指，粗拳乱棒为门庭，非惟不探义理，甚且名目不知，故深悯此辈，密垂方便于前也。若此，则教海乌可不研究哉？吾娄兴福禅寺为古道场，堂头会公大和尚为灵隐具公之子，三峰汉翁之孙，得夺食驱耕之作略，握烹佛煅祖之机权，藏头角于水边林下，露爪牙于断楮残编，法堂前纵未草深一丈，确有古宿遗风，绝不以热閙门庭，牢笼斯世之衲子。住此多年，并不问户外事，诚诸方之杰出者。予家世奉佛，先大人研心释典，予虽茫无所窥，然性乐交方外侣，素仰和尚高风，未获亲承椎拂。迩有客擕一编见眎，曰：楞严正见，廼会公所着也。予庄诵一卷，不觉举手加额，曰：此乃最上一乘，诸佛之慧命，众生之正因，教典之宏纲，禅门之要关也。夫欲明心见性者，咸当于此尽心焉。或谓会公承三峰、灵隐之后，宜大振五宗之秘、三要之源，而斤斤从事于语言文字，何也？予知有深意焉。葢有见于今之号为知识者，擎拳竖指，蹈袭成风，故以此发挥自己本地光明，卓然独立于稠人中尔。然解是经者，自唐迄今，不知凡几，其最著者，无如长水、温陵、天如、觉范，要之各见所长，究其指归，大同小异，譬之殊流，咸归于海。今读是集，妙契佛心，阐明奥义，不袭前人之剩语，一一从胸中流出，所谓言言得髓，字字探珠，真末劫众生学佛之津梁也。读此，益知师之行解相应，诲人不倦，有不可几及者，与彼漫称知识者，岂可同日语哉？亟宜付之梓人，布诸尘刹，但卷帙浩繁，钵资有限，非得大檀善信慨助剞劂之赀，胜因何由成就？予虽不文，敢以一言倡导，聊述其为法苦心，以劝夫同志乐善之士捐橐相助，谅必有点头见许者，不以予言为河汉也。是为序。
太原随庵老人王撰拜手书