No. 317-A序
戊寅春，兴福会公禅师金刚提要成，杼轴一心，刊落众论，方心折之。居无何，再以楞严正见公之当世，其间取义分科，具有别裁，悉由心得。观其言曰：经以圆极为宗，了义为趣，须有妙悟，一超直入。此安得以名句文身尽之耶？向闻我公具戒皋亭，参灵隐，住径山，后乃止足娄东之兴福。师人品高卓，见处稳实，且又多雅思，发为渊才，以提䇿为己任，故喜于接纳，而得随机开导。于不立文字中，以文字教人者如此。集成，问序于余。余惟楞严顶法，以究竟为无上，尊者当机，尚参疑悟，安敢以凡夫知见，妄加蠡测？无已，则有唐宋以来诸先德之绪论在。葢自房相笔受而后，崇福悫公奉其经圅作疏，此诠解所自始也。馆陶振公分为八段七科，此科判所自始也。资中沅公作疏，谓三法与三观相应，此孤山等台观解经之始也。其以禅宗解经者，自长庆𪩘公撰说文始，此温陵等以禅判教之祖也。若宋初有长水璇公，出自贤首，参合天台所撰义疏，圆收教观，论者推为百代心宗，可称诸家之总萃矣。然宋前诸师，源流如一，宋后经解，同异支分。如石门寂公之尊顶法，本以见性为宗，而与灵源相抵，又于长水有义学之讥。如孤山圆公，用三止三观贴释全经。吴兴岳公，张大其说，而或指为山外一家，尚非通义。至交光正脉，尤力辨其非。如温陵环公，于台观外别判见道等四科，卓然自立，足垂世训。而谓璇月圆诸师皆不足为绳准，亦属过论。如师子林惟公，集唐宋九师为会解，南北讲席宗之者百年，议者又有延津刻舟之叹。凡若此者，党伐互诤，入主出奴，非有最后之提示，曷以为之是正哉？窃以愚见揆之，诸家虽众，必以禅宗解经，方合经中征心辨性之义，是为正法。今观明代宗师，如曹溪憨公、雪浪怀公，咸称法匠。但怀公之于是经，称性而谈，疏通洒落，直欲扫去诸科，故不复著书。独有憨公之悬镜纲要，灼然可传，乃枯坐三年，一夕冥悟，融会于一心三观，信笔发挥。所言观体、观相、观用，并是合释全经，非同分配，真能离文字为文字者。禅家说经，固当推为科律矣。考之曹溪法系，径山、灵隐，皆南岳正宗。念我公曾驻锡二山，即是一家宗子。今且分化娄江，再阐宗风，弘宣法乘，何不足与海印发光者先后相承，互证此一超直入之妙悟耶？至若儒门说经，亦多以禅判教，如曾祠部之宗通、钟竟陵之如说、钱虞山之蒙钞指归，正无不合，皆余夙昔所师承者。余曾于邓尉山中，妄有十述及述要之作，自媿章句家言，茫无心得。兹得循观正见，语必从心，足资就正。他日者，恬心霁目，静证真诠，当瓣香十笏，奉犍椎于瓶拂之前也。
康熙己卯冬日，昆山灋弟盛符升拜题，时年八十有五