本事经

我从世尊那里听到这样的话：比丘们应当知道，我观察世间，没有别的法能像无明那样覆盖障碍众生，让他们在生死长路上奔跑流转。为什么呢？世间众生因为被无明覆盖障碍，所以在生死长路上奔跑流转。所以你们应当这样学习：我应当怎样修起智慧光明，破除无明覆盖，跳出贪爱之网？你们比丘应当这样学习。那时，世尊又把这段意思总结成偈颂说：

我从世尊那里听到这样的话：比丘们，你们要明白！我观察这个世间，没有别的法，能把众生牢牢绑住，让他们在生死长路上跑来跑去、转来转去，像贪爱这个结一样。为什么呢？世间的众生，因为被贪爱这个结绑住了，所以就在生死长路上跑来跑去、转来转去。所以你们应该这样学：我要怎么修出智慧的刀，砍断贪爱这个结，打破那大片的黑暗？你们这些比丘，应该这样学。那时，世尊又把这段意思重新说了一遍，用偈颂讲出来：

我从世尊那里听到这样的话：“比丘们，你们要知道！如果一个众生在某一劫这么长的时间里，在生死中来回流转，他留下来的身体骨头，假如有人能把这些骨头都堆起来不腐烂，那堆起来的高度和大小，就像王舍城的毗补罗山那么大。更何况众生在无穷无尽的过去和未来里，一直在生死这条长路上奔波流转，他们留下的身体骨头，那数量根本没法测量。为什么这么说呢？比丘们，你们要知道，我说众生因为对‘四圣谛’不了解、看不清楚、没有亲自体会、没有彻底明白、没有仔细思考，所以一直在生死长路上奔波流转，受尽各种身体骨头的苦。因此，你们应该这样学：‘我要怎么做，才能对四圣谛做到了解、看清楚、亲自体会、彻底明白、仔细思考，达到究竟圆满？’比丘们，你们就应该这样学。”那时，世尊又把这段道理用偈颂的方式总结说：

我从世尊那里听到这样的话：比丘们应当知道，我用佛眼观察整个世间，发现所有的因果报应都跟心念有关。有一类众生，被自己的心念所驱使，做这样的事，走这样的路；身体坏灭、寿命终结的时候，就像放下沉重的担子一样，会堕入各种不好的地方，生在地狱里。为什么呢？因为这些众生的心念被污染了。因为这个原因，身体坏灭、寿命终结的时候，就会堕入各种不好的地方，生在地狱里。那时，世尊又把这段意思归纳起来，用偈颂的方式说：

我从世尊那里听到这样的话：比丘们要知道，我用佛眼观察整个世间，发现所有的因果报应都跟人的心念有关。有一类众生，被自己的心念所驱使，走这样的路，行这样的道；身体坏灭、寿命终结时，就像卸下重担一样，升到好的地方去，投生在天界中。为什么呢？因为那些众生心念清净。就因为这个原因，身体坏灭、寿命终结后，升到善道，生在天界中。那时，世尊又把这段意思归纳起来，用偈颂说：

我从世尊那里听到这样的话：比丘们，你们要知道，一切众生都是被自己的业力所决定的。业力是他们的伴侣，业力是他们的来处，业力是他们的亲人，业力是他们的归宿。业力能区分一切众生的高低贵贱。所以你们应当好好了解各种业力的本质、业力产生的原因、业力的种类、业力带来的结果、业力如何消灭，以及走向消灭业力的道路所需要的条件和工具。比丘们，你们要按照我所说的，正确地明白这些道理。

应该怎么知道各种业的本性呢？业的本性，就是指心里想的念头，或者想了之后实际做的事。这样就能知道业的本性了。

已经正确知道了业的本性之后，应该怎么知道业的起因呢？业的起因，就是指各种贪爱。这样就能知道业的起因了。

已经正确知道了业的本性和业的起因之后，应该怎么知道业的种类呢？业的种类，就是指不同的业会投生到不同的地方：有的业让人投生到地狱，有的业让人投生到畜生道，有的业让人投生到饿鬼道，有的业让人投生到阿修罗道，有的业让人投生到人间，有的业让人投生到天上。这样就能知道业的种类了。

已经正确知道了业的本性、业的起因和业的种类之后，应该怎么知道业的报应呢？业的报应，就是指在这一生中造下的各种业，在这一生中就能感受到各种结果，有的已经承受了，有的还没有承受。这样就能知道业的报应了。

已经正确知道了业的本性、业的起因、业的种类和业的报应之后，应该怎么知道业的消灭呢？业的消灭，就是指贪爱消灭了，各种业也就跟着消灭了。这样就能知道业的消灭了。

已经正确知道了业的本性、业的起因、业的种类、业的报应和业的消灭之后，应该怎么知道走向消灭业的道路和所需的条件呢？走向消灭业的道路和所需的条件，就是指八条圣洁的道路，也就是正确的见解、正确的思考、正确的言语、正确的行为、正确的生活方式、正确的努力、正确的念想、正确的专注。这样就能知道走向消灭业的道路和所需的条件了。

比丘们，你们要知道，那些出家人或婆罗门，如果能真正明白业的本质、业的起因、业的种类、业的果报、业的消灭，以及通向消灭业的修行方法和条件，那他们就能相信我的法和戒律。能相信我的法和戒律，就能进入我的法和戒律。能进入我的法和戒律，就能真正理解我的法和戒律，并且照着去修行清净的梵行。能真正理解并修行梵行，就能彻底断尽所有的业。为什么这么说呢？因为这些出家人或婆罗门，既然真正明白了业的本质、业的起因、业的种类、业的果报、业的消灭，以及通向消灭业的修行方法和条件，他们就能对业产生厌离，消灭它，彻底解脱，得到真正的解脱。得到真正的解脱，就能独立自主。能独立自主，就能好好修行。好好修行之后，等到身体坏灭时，自然不会再有任何执着和挂碍。这时，世尊又把这段道理总结成偈颂说：

我从世尊那里听到这样的话：比丘们应当知道，世间所有邪恶不善的事情，在发生的时候，各种不善的种类和类别，全都是因为心念先起的。为什么呢？因为心念一旦生起，邪恶不善的事情就跟着来了。那时，世尊又把这段意思总结成一首偈颂说：

我从世尊那里听到这样的话：“比丘们要知道！世间所有清净善法，在生起的时候，所有善的品类、善的种类，一切都是以心意为先导。为什么呢？因为心意一生起，清净善法就跟着生起来了。”那时，世尊又把这段意思归纳起来，用偈颂说：

我从世尊那里听到这样的话：比丘们应当知道！世间有一种法，一旦生起，就会给众多众生带来不利、不安乐，引导世间天人大众，造作没有意义的事情，感召巨大的苦果。什么是这种法呢？就是破坏僧团的和合。为什么这么说呢？比丘们应当知道！僧团如果被破坏，所有大众就会互相生起争论，互相指责，互相轻蔑，互相辱骂，互相毁谤，互相怨恨，互相恼害，互相敌对，互相诽谤，互相舍弃。在那时，世间所有原本不敬信的人，变得更加不敬信；原本已经敬信的人，也不再敬信了。比丘们应当知道！这就叫做世间有一种法，一旦生起，就会给众多众生带来不利、不安乐，引导世间天人大众，造作没有意义的事情，感召巨大的苦果。那时，世尊重新归纳这个意思，说了一首偈颂：

我从世尊那里听到这样的话：比丘们应当知道！世间有一种法，当它生起的时候，能给很多众生带来大利益、大安乐；能引导世间天上人间的所有大众，做出有意义的善事，感得大快乐的果报。这是什么法呢？就是僧团和合。为什么这么说？比丘们应当知道！僧团如果和合，所有大众互相没有争论，不互相呵斥责备，不互相轻视欺压，不互相辱骂，不互相诋毁，不互相怨恨嫌弃，不互相恼害触犯，不互相作对冲突，不互相诽谤，不互相抛弃舍弃。在那个时候，一切世间还没有生起敬信的人，就会生起敬信；已经生起敬信的人，就会更加增长敬信。比丘们应当知道！这就叫做世间有一种法，当它生起的时候，能给很多众生带来大利益、大安乐；能引导世间天上人间的所有大众，做出有意义的善事，感得大快乐的果报。那时，世尊又把这段意思归纳起来，说了一首偈颂。

我从世尊那里听到这样的话：比丘们应当知道！世间众生有一种结，如果断了，其他所有的结也都会跟着断掉。是哪种结呢？就是自我执着。为什么呢？所有的结，不管是细的、中的、还是粗的，全都以自我执着为根本，从自我执着生出来，被自我执着滋养长大。所以自我执着这个结一断，其他所有的结也都会跟着断掉。就像世间的楼阁中心，是所有楼阁部分的依靠，中心如果塌了，其他部分也跟着塌。同样，自我执着是所有结的依靠，自我执着如果断了，其他的结也跟着消灭。如果比丘们已经断了自我执着，要知道那就是已经断了其他的结。如果比丘们已经断了其他的结，要知道那就是已经走到了痛苦的尽头，修成了正确的智慧，心得到了很好的解脱，智慧也得到了很好的解脱，不再有下一世的轮回。那时，世尊又把这段意思总结起来，说了一首偈颂：

我从世尊那里听到这样的话：出家人应当知道，世间有一种法，如果好好修习、多多修习，就能抓住两种好处，让它们达到圆满。哪两种好处呢？就是现世的好处让它圆满，以及来世的好处让它圆满。它能成就现世的利益和安乐，能成就来世的好处和安乐，也能成就现世和来世的好处与安乐。这是什么法呢？就是在所修的种种善法中，修习不放逸。为什么呢？因为如果在所修的种种善法中，对不放逸能好好修习、多多修习，就能抓住两种好处，让它们达到圆满，乃至能成就现世和来世的好处与安乐。这就叫一种法，如果好好修习、多多修习，就能抓住两种好处，乃至能成就现世和来世的好处与安乐。那时，世尊又把这里的道理总结起来，说了一段偈颂。

总结前面经文的大意，用偈颂来说：

我从世尊那里听到这样的说法：比丘们应当知道，如果众生能彻底断除一种法，我保证他们一定能证得不还果。哪一种法呢？就是贪。为什么这么说？因为一切众生被贪所染污，所以一次又一次地堕入恶道，遭受生死的痛苦。如果能彻底断除这一种法，我保证他们一定能证得不还果，不再回到这个世间来投生。因此我说：如果众生能彻底断除一种法，我保证他们一定能证得不还果。那时，世尊又把这段意思归纳起来，说了一首偈颂：

我从世尊那里听到这样的话：比丘们应当知道，如果众生能彻底断除一种法，我保证他们必定能证得不还果。哪一种法呢？就是嗔恨。为什么呢？因为一切众生被嗔恨所染污，所以一次又一次地堕入恶道，承受生死轮回的痛苦。如果能彻底断除这样的法，我保证他们必定能证得不还果，不再回到这个世间来投生。所以我说：如果众生能彻底断除一种法，我保证他们必定能证得不还果。那时，世尊又把这段意思总结成偈颂说：

我从世尊那里听到这样的话：比丘们应当知道，如果众生能彻底断除一种法，我保证他们必定能证得不还果。哪一种法呢？就是愚痴。为什么呢？因为一切众生被愚痴污染，所以一次又一次地堕入恶道，承受生死轮回的痛苦。如果能彻底断除这一种法，我保证他们必定能证得不还果，不再回到这个世间来投生。因此我说：如果众生能彻底断除一种法，我保证他们必定能证得不还果。那时，世尊重新概括这个道理，用偈颂来说：

我从世尊那里听到这样的话：比丘们，你们要知道，如果众生能彻底断除一种法，我保证他们一定能证得不还果。是哪种法呢？就是覆盖、蒙蔽。为什么这么说？因为一切众生被覆盖、蒙蔽所污染，所以一次又一次地堕入恶道，遭受生死轮回的痛苦。如果能彻底断除这一种法，我保证他们一定能证得不还果，不再回到这个世间来。所以我说：如果众生能彻底断除一种法，我保证他们一定能证得不还果。那时，世尊又把这段道理总结成偈颂说：

我从世尊那里听到这样的话：比丘们应当知道，如果众生能彻底断除一种法，我保证他们一定能证得不还果。哪一种法呢？就是烦恼。为什么这么说？因为一切众生被烦恼污染，一次又一次地回到恶道，承受生死的痛苦。如果能彻底断除这样的法，我保证他们一定能证得不还果，不再回到这个世间来。所以我说：如果众生能彻底断除一种法，我保证他们一定能证得不还果。那时，世尊又把这段意思归纳起来，用偈颂说：

我从世尊那里听到这样的话：比丘们应当知道，如果众生能彻底断除一种法，我保证他们一定能得到不还果。哪一种法呢？就是愤怒。为什么呢？因为一切众生被愤怒污染，所以一次又一次地回到恶道，承受生死轮回的痛苦。如果能彻底断除这一种法，我保证他们一定能得到不还果，不再回到这个世间来。所以我说：如果众生能彻底断除一种法，我保证他们一定能得到不还果。那时，世尊重新概括这个意思，用偈颂说：

我从世尊那里听到这样的说法：比丘们应当知道，如果众生能彻底断除一种法，我保证他们一定能得到不还果。哪一种法呢？就是恨。为什么这么说？因为一切众生被恨所染污，所以一次又一次地堕入恶道，受生死的痛苦。如果能彻底断除这样的法，我保证他们一定能得到不还果，不再回到这个世间来投生。所以我说，如果众生能彻底断除一种法，我保证他们一定能得到不还果。那时，世尊又把这段意思总结起来，用偈颂说：

我从世尊那里听到这样的话：比丘们应当知道，如果众生能彻底断除一种法，我保证他们必定能证得不还果。哪一种法呢？就是嫉妒。为什么呢？因为一切众生被嫉妒所染污，所以一次又一次地堕入恶道，受生死的痛苦。如果能彻底断除这样一种法，我保证他们必定能证得不还果，不再回来投生到这个世间。所以我说：如果众生能彻底断除一种法，我保证他们必定能证得不还果。那时，世尊又把这段意思总结起来，用偈颂说：

我从世尊那里听到这样一段话：比丘们应当知道，如果众生能彻底断除一种法，我保证他们一定能证得不还果。哪一种法呢？就是吝啬。为什么呢？因为一切众生被吝啬污染，所以一次又一次地堕入恶道，承受生死轮回的痛苦。如果能彻底断除这样的法，我保证他们一定能证得不还果，不再回到这个世间来投生。所以我说，如果众生能彻底断除一种法，我保证他们一定能证得不还果。那时，世尊又把这段意思总结成偈颂说：

我从世尊那里听到这样的话：比丘们应当知道，如果众生能彻底断除一种法，我保证他们必定能证得不还果。哪一种法呢？就是贪恋执着。为什么这么说？因为一切众生被贪恋污染，一次又一次地堕入恶道，承受生死轮回的痛苦。如果能彻底断除这一种法，我保证他们必定能证得不还果，不再回到这个世间来。所以我说：如果众生能彻底断除一种法，我保证他们必定能证得不还果。那时，世尊又把这段道理归纳起来，用偈颂说：

我从世尊那里听到这样的话：比丘们应当知道，如果众生能彻底断除一种法，我保证他们必定能证得不还果。是哪种法呢？就是傲慢。为什么呢？因为一切众生被傲慢所染污，所以一次又一次地回来，堕入恶道，受生死轮回的痛苦。如果能彻底断除这一种法，我保证他们必定能证得不还果，不再回到这个世间来。所以我说：如果众生能彻底断除一种法，我保证他们必定能证得不还果。那时，世尊重新概括这个意思，说了偈颂：

我从世尊那里听到这样的话：比丘们，你们要知道，如果众生能彻底断除一种法，我保证他们一定能得到不还果。哪一种法呢？就是害心。为什么呢？因为一切众生被害心污染，所以一次又一次地回到恶道里，受生死的痛苦。如果能彻底断除这样一种法，我保证他们一定能得到不还果，不再回到这个世间来。所以我说：如果众生能彻底断除一种法，我保证他们一定能得到不还果。那时，世尊又把这段意思总结成一首偈颂说：

重述前面经典的要义，概括如下：

我从世尊那里听到这样的说法：比丘们应当知道，如果众生能一直记住一个法，我保证他们一定能得到不还果。什么是那个法呢？就是念佛。为什么这么说？因为一切众生因为不念佛，一次又一次地回到恶道里，受生死的苦。如果能一直记住这一个法，我保证他们一定能得到不还果，不再回到这个世间来。所以我说：如果众生能记住这一个法，我保证他们一定能得到不还果。那时，世尊又把这段意思总结成偈颂说：

我从世尊那里听到这样的话：比丘们，你们要知道，如果众生能一直想着一个法，我保证他们一定能得到不还果。这个法是什么呢？就是想着佛法。为什么呢？因为一切众生由于不想着佛法，一次又一次地回到恶道里，受生死的苦。如果能常常想着这个法，我保证他们一定能得到不还果，不再回到这个世间来。所以我说，如果众生能想着一个法，我保证他们一定能得到不还果。那时，世尊又把这段话的意思总结成一首偈颂说：

我从世尊那里听到这样的话：比丘们应当知道，如果有众生一直想着一个法，我保证他们一定能得到不还果。这一个法是什么呢？就是想着圣众。为什么呢？因为一切众生由于不想着圣众，一次又一次地回到恶道里，受生死的痛苦。如果能常常想着这一个法，我保证他们一定能得到不还果，不再回到这个世间来。所以我说：如果有众生能想着这一个法，我保证他们一定能得到不还果。那时，世尊又把这段意思总结成偈颂说：

我从世尊那里听到这样的话：比丘们，你们要知道！如果众生能一直想着一个法，我保证他们一定能得到不还果。那一个法是什么呢？就是想着戒律。为什么这么说呢？因为一切众生因为不想着戒律，所以一次又一次地回来，掉进各种苦难的地方，受生生死死的苦。如果能常常想着这样一个法，我保证他们一定能得到不还果，不会再回来生到这个世间。所以我说：如果众生能想着一个法，我保证他们一定能得到不还果。那时，世尊又把这段意思总结起来，说了一首偈颂：

我从世尊那里听到这样的话：比丘们应当知道，如果有众生一直记住一个法，我保证他们一定能得到不还果。什么是一个法呢？就是记住布施。为什么呢？因为一切众生因为不记住布施，所以一次又一次地回到恶道里，受生死的苦。如果能经常记住这样一个法，我保证他们一定能得到不还果，不再回到这个世间来。所以我说：如果有众生能记住一个法，我保证他们一定能得到不还果。那时，世尊又把这段意思总结成偈颂说：

我从世尊那里听到这样的话：比丘们应当知道，如果众生能一直记住一个法，我保证他们一定能得到不还果。这个法是什么呢？就是记住天。为什么呢？因为一切众生不记住天，所以一次又一次地掉进恶道，受生死的苦。如果能一直记住这个法，我保证他们一定能得到不还果，不再回到这个世间来。所以我说：如果众生能记住一个法，我保证他们一定能得到不还果。那时，世尊又把这段意思总结成一首偈颂说：

我从世尊那里听到这样一段话：“比丘们，你们应当知道！如果众生能一直想着一个法，我保证他们一定能修成不还果。这个法是什么呢？就是想着休息。为什么这么说呢？因为一切众生由于不想着休息，所以一次又一次地回到恶道里，受尽生死的痛苦。如果能常常想着这一个法，我保证他们一定能修成不还果，不再回到这个世间来。所以我说：如果众生能想着这一个法，我保证他们一定能修成不还果。”那时，世尊又把这些意思总结起来，用偈颂说：

我从世尊那里听到这样的话：“比丘们，你们应当知道！如果众生能一直记住一个法门，我保证他们一定能修成不还果。什么是一个法门呢？就是记住呼吸。为什么这么说呢？因为一切众生由于不记住呼吸，所以一次又一次地回到恶道里，承受生死轮回的痛苦。如果能够经常记住这样一个法门，我保证他们一定能修成不还果，不再回到这个世间来。所以我说：如果众生能记住一个法门，我保证他们一定能修成不还果。”那时，世尊又把这段意思总结起来，用偈颂说：

我从世尊那里听到这样一段话：“比丘们，你们要知道！如果众生能一直想着一个法，我保证他们一定能修成不还果。这个法是什么呢？就是观想自己的身体。为什么呢？因为一切众生因为不观想自己的身体，所以一次又一次地堕入恶道，受尽生死轮回的苦。如果能常常这样观想这一个法，我保证他们一定能修成不还果，不再回来投生到这个世界。所以我说：如果众生能念这一个法，我保证他们一定能修成不还果。”那时，世尊又把这段意思总结成一首偈颂说：

我从世尊那里听到这样的说法：比丘们，你们应当知道！如果众生能一直想着一个法，我保证他们一定能得到不还果。这个法是什么呢？就是想着死亡。为什么呢？因为一切众生由于不想着死亡，所以一次又一次地堕入恶道，受生死的痛苦。如果能常常想着这个法，我保证他们一定能得到不还果，不再回到这个世间来。所以我说：如果众生能想着这一个法，我保证他们一定能得到不还果。那时，世尊又把这段意思总结起来，用偈颂说：