本事经

我从世尊那里听到这样的说法：比丘们应当知道，在这个世间，儿子有三种。哪三种呢？第一种是平等的儿子，第二种是胜过父母的儿子，第三种是不如父母的儿子。

什么是平等的儿子呢？就是说有一类父母，持守戒律，修养得很好，能远离杀生、远离偷盗、远离邪淫、远离说假话、远离喝酒这些让人放纵的事情。他们的儿子也同样持守戒律，修养得很好，能远离杀生、远离偷盗、远离邪淫、远离说假话、远离喝酒这些让人放纵的事情。这就叫做平等的儿子。

什么是胜过父母的儿子呢？就是说有一类父母，不守戒律，做了很多坏事，喜欢杀生、偷盗、邪淫、说假话、喝酒放纵自己。但他们的儿子却能持守戒律，修养得很好，能远离杀生、远离偷盗、远离邪淫、远离说假话、远离喝酒这些让人放纵的事情。这就叫做胜过父母的儿子。

什么是不如父母的儿子呢？就是说有一类父母，持守戒律，修养得很好，能远离杀生、远离偷盗、远离邪淫、远离说假话、远离喝酒这些让人放纵的事情。但他们的儿子却不守戒律，做了很多坏事，喜欢杀生、偷盗、邪淫、说假话、喝酒放纵自己。这就叫做不如父母的儿子。

这就是所说的，在这个世间，儿子有三种。那时，世尊又把这段意思总结起来，说了一段偈颂。

我从世尊那里听到这样的说法：比丘们应当知道，如果有比丘尊重正法、喜爱正法、以正法为乐，精进修行，喜爱法的实践，这样的比丘常常忆念正法，永远乐于断除贪这个不善的根，让无贪这个善根修习圆满；永远乐于断除嗔这个不善的根，让无嗔这个善根修习圆满；永远乐于断除痴这个不善的根，让无痴这个善根修习圆满。三种善根修习圆满之后，再修四念住，也让其圆满；四念住修圆满后，再修四正断，也让其圆满；四正断修圆满后，再修四神足，也让其圆满；四神足修圆满后，再修五根，也让其圆满；五根修圆满后，再修五力，也让其圆满；五力修圆满后，再修七觉支，也让其圆满；七觉支修圆满后，再修八圣道支，也让其圆满；八圣道支修圆满后，智慧和解脱都得到圆满。那时，世尊又把这段道理归纳起来，用偈颂说：

我从世尊那里听到这样的说法：比丘们应当知道，世间大概有三种念头，正在修行还没开悟的比丘，在追求至高无上的安乐境界时，这三种念头会让他退步。是哪三种呢？第一种是挂念亲戚朋友的念头，第二种是贪图名利供养的念头，第三种是嫉妒别人胜过自己的念头。就是这样大概说的三种念头，正在修行还没开悟的比丘，在追求至高无上的安乐境界时，会让他退步。所以你们应该这样学：我怎样才能不起挂念亲戚朋友的念头？不起贪图名利供养的念头？不起嫉妒别人胜过自己的念头？你们这些比丘，应当这样学。那时，世尊又把这段意思总结起来，用偈颂说道：

我从世尊那里听到这样的话：比丘们应当知道，有三种法，会让还在修行、还没开悟的比丘，在追求无上安乐法的时候，退失道心。是哪三种呢？第一种，比丘喜欢做事，贪爱做事，沉迷做事；第二种，比丘喜欢聊天，贪爱聊天，沉迷聊天；第三种，比丘喜欢睡觉，贪爱睡觉，沉迷睡觉。这三种法，会让还在修行、还没开悟的比丘，在追求无上安乐法的时候，退失道心。所以你们应当这样学：我怎样才能不喜欢做事、不贪爱做事、不沉迷做事？我怎样才能不喜欢聊天、不贪爱聊天、不沉迷聊天？我怎样才能不喜欢睡觉、不贪爱睡觉、不沉迷睡觉？你们这些比丘，应当这样学。那时，世尊把这段道理又用偈颂总结说：

我从世尊那里听到这样的话：各位比丘应当知道，有三种法凑在一起出现，能让那些有信心、心地善良的人获得无量的福报。是哪三种呢？第一，信心凑在一起出现，能让有信心、心地善良的人获得无量的福报；第二，布施的东西凑在一起出现，能让有信心、心地善良的人获得无量的福报；第三，福田凑在一起出现，能让有信心、心地善良的人获得无量的福报。这就叫三种法凑在一起出现，能让有信心、心地善良的人获得无量的福报。那时，世尊又把这段意思总结起来，用偈颂说了一遍。

什么是用不坚固的财物，换取坚固的财物呢？就是说，有些有清净信心的善男子或善女人，按照正当的方法，勤奋努力，辛辛苦苦干活，手脚不停，累得满头大汗，挣来的钱财宝物，应该用来养活自己，供养父母，照顾妻子儿女，周济奴婢、仆人、朋友和亲戚，大家白天黑夜聚在一起，欢欢喜喜地享受快乐。如果遇到出家人或修行人，他们持戒清净，修养调伏得很好，勤修清净的修行，去掉了骄傲和放纵，性情温和，心地柔软，走正直的路，抛弃各种邪门歪道，向着涅槃的方向前进，那么就用清净的信心，高高兴兴、恭恭敬敬地，按照合适的时间和方式，把财物拿来布施给他们，用来追求至高无上的安乐涅槃，或者希望将来得到人间天上的快乐果报。这就叫做用不坚固的财物，换取坚固的财物。

什么叫用不坚固的身体去换坚固的身体呢？就是说，有些心怀纯净信仰的好男人或好女人，心里有了正确的见解，能够彻底不杀生，完全做到不犯戒，保持清净；能够彻底不偷盗，完全做到不犯戒，保持清净；能够彻底不搞邪淫，完全做到不犯戒，保持清净；能够彻底不说谎话，完全做到不犯戒，保持清净；能够彻底不喝酒，不碰那些让人放纵的地方，完全做到不犯戒，保持清净。像这样去做，就叫作用不坚固的身体去换坚固的身体。

什么叫用不坚固的命去换坚固的命呢？就是说，在我的佛法里，那些圣弟子们，真真切切地明白：苦是苦的道理，苦是怎么来的道理，苦能灭掉的道理，以及怎样修行才能灭苦的道理。这就叫做用不坚固的命去换坚固的命。

这就是有智慧的人，应该用三种不坚固的东西，去换三种坚固的东西。那时，世尊又把刚才的意思重新总结了一遍，用偈颂的方式说了出来。

我从世尊那里听到这样的说法：比丘们应当知道，根有三种，它们的本性非常深奥，显现出来也非常深奥；它们的本性难以看见，显现出来也难以看见。是哪三种呢？第一种是未知当知根，第二种是知根，第三种是具知根。

什么叫“未知当知根”呢？就是在我教的佛法里，那些圣弟子们，对于还没见到、还没明白的“苦”这个真理，心里生出想见到、想明白的愿望，然后努力用功，专心致志，把心收住、定住。对于还没见到、还没明白的“苦是怎么来的”这个真理，也是这样，生出想见到、想明白的愿望，努力用功，专心致志，把心收住、定住。对于还没见到、还没明白的“苦可以灭掉”这个真理，也是这样，生出想见到、想明白的愿望，努力用功，专心致志，把心收住、定住。对于还没见到、还没明白的“能走向灭苦的正确道路”这个真理，也是这样，生出想见到、想明白的愿望，努力用功，专心致志，把心收住、定住。这就叫做“未知当知根”。

什么叫“知根”呢？就是在我教的佛法里，那些圣弟子们，能清清楚楚地明白：这是苦的真理，这是苦产生原因的真理，这是苦消灭的真理，这是通向消灭苦的正确道路的真理。这就叫“知根”。

什么叫作“具知根”呢？就是在我佛法里，那些圣弟子们，所有的烦恼都已经彻底断尽了，得到了真正的无漏境界，心已经彻底解脱了，智慧也已经彻底解脱了。他们能够清楚地知道：我的生死已经结束了，清净的修行已经完成了，该做的事情都已经做完了，不会再投生到下一世了。这就叫作“具知根”。

这就是所说的三种根。它们的本性非常深奥，显现出来也非常深奥；它们的本性难以看见，显现出来也难以看见。那时，世尊又把这段意思归纳起来，用偈颂的方式说了一遍。

我从世尊那里听到这样的说法：比丘们应当知道，大致有三种人，为了得到好处和利益，应该去亲近。是哪三种呢？第一种，有一种人，持戒、修定、修慧都很差。第二种，有一种人，持戒、修定、修慧都一般。第三种，有一种人，持戒、修定、修慧都很出色。

那些戒律、定力、智慧都比较差的人，为什么要去亲近他们呢？因为对他们没有别的指望，只是出于深深的同情和怜悯，劝他们努力向上进步。为了这个目的，才应该去亲近他们。

还有一类人，持戒、修定、修慧的水平都和自己差不多。为什么要亲近这样的人呢？因为可以这样想：他会给我讲类似的戒律，我也会给他讲类似的戒律，互相学习，让修行不断延续，能有很多收获。同样，他会给我讲类似的定法，我也会给他讲类似的定法，互相学习，让修行不断延续，能有很多收获。他还会给我讲类似的智慧法门，我也会给他讲类似的智慧法门，互相学习，让修行不断延续，能有很多收获。为了这些好处，应当亲近这样的人。

有一类修行人，持戒、修定、修慧都特别出色。为什么要亲近他们呢？因为遇到这样的人，心里应该这样想：我要依靠他，把自己还没圆满的戒行修到圆满；如果已经圆满了，就要把心收回来，牢牢记住，保持正念，不让它散掉。同样，我要依靠他，把自己还没圆满的禅定修到圆满；如果已经圆满了，就要把心收回来，牢牢记住，保持正念，不让它散掉。还有，我要依靠他，把自己还没圆满的智慧修到圆满；如果已经圆满了，就要把心收回来，牢牢记住，保持正念，不让它散掉。为了这些好处，就应该去亲近这样的人。

这样叫做简略地讲了三种人应该去亲近。那时，世尊又把这段意思总结成一首偈颂说：

我从世尊那里听到这样的说法：比丘们应当知道，要对自己的身体修不净观，对自己的呼吸修随息念，对一切事物修无常观、苦观、无我观。如果能对身体修不净观，就能断除对清净境界的贪欲；如果能对呼吸修随息念，就能断除向外攀缘的障碍；如果能对一切事物修无常观、苦观、无我观，就能断除对存在的贪爱。断除了对存在的贪爱，就不会对世间有任何执着；没有执着，就不会有恐惧；没有恐惧，就能自己证得究竟涅槃。证得涅槃之后，就能自己明白：我的生死已经结束，清净的修行已经建立，该做的事已经做完，不会再受轮回之苦。那时，世尊又把这段道理总结成偈颂说：

我从世尊那里听到这样的说法：比丘们应当知道，一切有情众生的身体，常常被三种凶猛的怨贼跟随侵害。哪三种呢？第一种是衰老这个凶猛怨贼，第二种是疾病这个凶猛怨贼，第三种是无常这个凶猛怨贼。这三种凶猛怨贼，常常跟随侵害众生的身体。

众生的身体里，大概有三种东西：第一是寿命，第二是暖气，第三是心识。这三种东西离开身体的时候，就叫死亡，身体变成臭秽的尸骸，被扔在坟地里，再也没有什么用处了。为什么会这样呢？因为这个身体是虚假的，由各种条件组合而成，其中最重要的就是寿命、暖气、心识。而这些条件都是依靠因缘产生的，无常、不坚固、没有力量，很快就消灭坏掉。老、病、死这三个怨贼，常常跟随不肯离开。

可是那些愚昧的人，被无明遮盖，把身体当作宝贝一样爱惜执着，贪恋不舍，没有厌离的心。我的圣弟子们，能对这个虚假组合的身体，如实看清认识，知道它有很多过患，于是对一切内身外身，都能深深厌离。因为深深厌离的缘故，就能断除贪欲；断除贪欲的缘故，就能得到解脱；得到解脱之后，就自己知道：我的生死已经结束，清净的修行已经建立，该做的事已经做完，不会再受来世的果报。

那时，世尊又把这段道理归纳起来，用偈颂说：

我从世尊那里听到这样的话：比丘们应当知道，能带来福报的事情，大致有三种，应该去修行、去练习、去反复修习。是哪三种呢？第一种是布施带来的福报，第二种是持戒带来的福报，第三种是修行带来的福报。

什么是布施带来的福报善行呢？就是说，有些心地清净、信仰虔诚的善男子或善女人，能够拿出各种各样的食物、美味佳肴、香花、衣服、车辆、床铺被褥、房屋、住宅、灯烛、火把，以及各种生活用品来帮助别人。这样做，就叫作布施带来的福报善行。

什么叫持戒的福报善事呢？就是说，有些心地清净、有信仰的善男信女，能够做到不杀生，从头到尾都守得好好的，一点不犯，干干净净；能够做到不偷盗，不拿别人没给的东西，从头到尾都守得好好的，一点不犯，干干净净；能够做到不邪淫，不做不正当的男女关系，从头到尾都守得好好的，一点不犯，干干净净；能够做到不说假话骗人，从头到尾都守得好好的，一点不犯，干干净净；能够做到不喝酒，因为喝酒容易让人犯糊涂、做坏事，所以干脆不碰，从头到尾都守得好好的，一点不犯，干干净净。这就叫做持戒的福报善事。

什么叫修福业事呢？就是有清净信心的善男子或善女人，修行慈悲心，让这种心充满一方，完整地安住其中。像这样，第二方、第三方、第四方，上下和各个方向，所有世界全都充满，完整地安住。让慈悲心广大无边，没有怨恨，没有伤害，充满一切而安住。

修行悲悯心，让这种心充满一方，完整地安住其中。像这样，第二方、第三方、第四方，上下和各个方向，所有世界全都充满，完整地安住。让悲悯心广大无边，没有怨恨，没有伤害，充满一切而安住。

修行欢喜心，让这种心充满一方，完整地安住其中。像这样，第二方、第三方、第四方，上下和各个方向，所有世界全都充满，完整地安住。让欢喜心广大无边，没有怨恨，没有伤害，充满一切而安住。

修行平等心，让这种心充满一方，完整地安住其中。像这样，第二方、第三方、第四方，上下和各个方向，所有世界全都充满，完整地安住。让平等心广大无边，没有怨恨，没有伤害，充满一切而安住。

这就叫做修福业事。

对于上面说的这三种修福报的事情，应该认真修习，反复练习，多多实践。那时，世尊又把这里的道理总结起来，用偈颂的方式说了一遍。

我从世尊那里听到这样的说法。比丘们应当知道，世间最殊胜的事情，简略来说有三种。是哪三种呢？

第一，在一切众生当中——不管是有脚的、没脚的、两只脚的、四只脚的、多只脚的，有形象的、没形象的，有想法的、没想法的，以及既不是有想法也不是没想法的——佛是最殊胜的。这里说的佛，就是如来、应供、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵。如果有人在佛那里生起清净的信心，这种信心在所有的信仰中是最第一的。这样的清净信心所带来的果报，在天上和人间都是最第一的。

第二，在一切法门当中——不管是世间的还是出世间的，有作为的还是没作为的——涅槃是最殊胜的。涅槃就是远离骄傲自大，止息各种贪爱，灭掉阿赖耶识，断掉各种轮回的路，爱欲耗尽，离开欲望，寂静安宁。如果有人在这样的涅槃法中生出清净的信心，这种信心在所有的信仰中是最第一的。这样的清净信心所带来的果报，在天上和人间都是最第一的。

第三，在一切团体、朋友、同修、集会当中，佛的圣弟子僧团是最殊胜的。就是四种向、四种果，总共八种圣人。这些人在所有众生当中，是最真实、最妙、最第一的。应该请他们来，恭敬供养他们，称赞他们，不吝惜自己的身体和财物。他们是世间人和天人等众生最上等的福田。如果有人在这样的贤圣僧团中生出清净的信心，这种信心在所有的信仰中是最第一的。这样的清净信心所带来的果报，在天上和人间都是最第一的。

这就叫做三种最殊胜。那时，世尊又把这段意思总结起来，说了一首偈颂。

总结前面经文的大意，用偈颂表达如下：

我从世尊那里听到这样的话：比丘们应当知道，有三位大师出现在世间，利益和安乐无量的众生，怜悯世间的天人和大众，让他们得到无量的好处和安乐。是哪三位呢？

所谓如来、应供、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵，出现在世间，为所有众生讲说正法。这正法从开头、中间到结尾都是好的，文字和义理都很巧妙，展现出圆满清净的修行生活。所说的内容就是：苦的真理、苦产生原因的真理、苦可以灭掉的真理、以及通向灭苦道路的真理。这就叫作第一位大师出现在世间，带给无量众生利益和安乐，怜悯世间所有天和人，让他们得到无量的好处和快乐。

还有如来、应供、正等觉的无学弟子，这些是阿罗汉。他们的烦恼已经全部断尽，清净的修行已经建立，该做的事情已经做完，放下了所有的重担，得到了自己的利益，断尽了一切生死束缚，已经正确奉行如来的教导，已经得到解脱，已经证得遍知。他们出现在世间，为众生开示正法，开头、中间、结尾都很好，文句和义理都很巧妙，展现出圆满清净的梵行。说的就是苦谛、苦集谛、苦灭谛、通向苦灭的道谛。这就叫做第二位大师出现在世间，利益安乐无量众生，怜悯世间的天人和大众，让他们得到无量的利益和安乐。

还有如来的有学弟子，他们认真修行清净的修行，具备正确的广泛听闻，也就是正确听闻佛经、偈颂、记别、伽陀、无问自说、本事、本生、方广、希法，并且清楚理解其中的意义。他们出现在世间，为众生讲解正法，从开始、中间到结尾都是善妙的，文字和义理巧妙，展示出纯粹圆满、清净无染的修行生活。所说的内容就是苦谛、苦集谛、苦灭谛、以及能通向苦灭的修行方法。

这就是所说的第三位大师出现在世间，给无数众生带来利益和安乐，怜悯世间的天神和人类大众，让他们获得无量的好处和安宁。这就是所说的有三位大师出现在世间，给无数众生带来利益和安乐，怜悯世间的天神和人类大众，让他们获得无量的好处和安宁。那时，世尊又把这段意思重新概括起来，用偈颂的方式说了一遍。

我从世尊那里听到这样的话：比丘们应当知道，有三个时候，天上的天神们会聚在一起，高兴地商量，互相鼓励，然后来到人间。是哪三个时候呢？

说的是我的弟子们，有的钱财少，有的钱财多，有的跟随的人少，有的跟随的人多，有的出身高贵，有的出身低微。他们最初生起清净的信心，厌离世俗家庭的生活，欢喜地想要出家修行。那时候，天人们欢喜地聚在一起，互相说：“天仙们要知道，现在佛的弟子们将要和恶魔的军队开战了，我们应该带领天众降到人间，暗中帮助他们，增强他们的信心，让他们没有障碍。”说完这些话后，就来到人间，做他们该做的事。这就叫做第一个时候，天人们聚会，欢喜地详细商议，互相鼓励，来到人间。

还有我的弟子们，剃掉头发和胡须，穿上袈裟，怀着真诚的信心，放下家里的生活，离开家去出家，和各位比丘一起修行，互相尊重和睦相处，安心遵守别解脱戒，行为举止没有一样不圆满的，就算是很小的过错，也看得像大灾难一样害怕，认真学习所有该学的戒律，让自己的身体、说话、念头都保持清净，靠正当的方式生活，拥有正确的见解。那时候，天人们高兴地聚在一起，互相说：“天仙们要知道，现在佛的弟子们正在和恶魔的军队打仗，我们应该带领天人们去人间，暗中帮助他们，增强他们的力量，让他们能打败魔军。”说完这些话后，就来到人间，做该做的事。这就是第二种时候，天人们聚在一起高兴地商量讨论，互相鼓励着来到人间。

还有我的弟子们，烦恼彻底断尽，证得了真正的无漏智慧，心已经彻底解脱，智慧也已经彻底解脱。在这一生中，自己亲自证悟了神通智慧，圆满安住其中，能够自己明白：我的生死已经结束，清净的修行已经建立，该做的事情已经做完，不会再受来世的轮回。那时，诸天众欢喜地聚集在一起，互相说：“天仙们应当知道，现在佛的弟子们已经和恶魔的军队开战了，已经砍断了魔王的头，已经打碎了魔王的军队，已经自己宣称：我的生死已尽，清净修行已立，该做的已办，不再受后有。我们应当率领天众，拿着妙香和鲜花，降临人间，礼拜供养，称扬赞叹，请他们讲说正法，救度我们自己脱离生老病死。”说完这些话后，就降临人间，做该做的事。这就叫做第三时中，诸天聚集欢喜详细商议，互相劝勉激励降临人间。

诸位比丘要知道，如果一个国家、城市、村庄里，有人真心想要出家修行，有人已经剃掉头发和胡须正式出家了，有人出家之后把所有的烦恼都断尽了，那么在这些地方，各位天神和善神都会降临到人间，用心守护，让那里风调雨顺、五谷丰登，没有各种疾病瘟疫。那里的众生彼此心怀善意，一起修习善行，现在和将来都能长久平安快乐，很快就能证得无上常乐的涅槃境界。这就叫做有三个时期，天神们欢喜集会，高兴地商量讨论，互相鼓励来到人间。

那时，世尊又把这段道理总结起来，用偈颂说了一遍。

我从世尊那里听到这样的说法：各位比丘要知道，大概有三件事，天人比人强。是哪三件呢？第一是寿命长，第二是长相庄严，第三是生活快乐。这三件事，天人比人强出百千万倍，没法用数字来计算。为什么会这样呢？

人间过五十年，才等于四天王天的一天一夜。这样算下来，三十个日夜是一个月，十二个月是一年。四天王天的寿命是五百岁，换算成人间的时间，就是九百万年。

人间一百年，才相当于忉利天的一天一夜。这样算下来，三十个日夜是一个月，十二个月是一年。忉利天的天人寿命是一千岁，换算成人间的时间，就是三千六百万岁。

人间两百年，等于天上夜摩天的一天一夜。这样算下来，三十个日夜是一个月，十二个月是一年。按这样的年数算，夜摩天的寿命是两千岁，相当于人间一亿四千四百万年。

人间过了四百年，兜率天里才过一天一夜。按这样算，三十个日夜算一个月，十二个月算一年。用这样的年份来算，兜率天的天人能活四千岁，换算成人间的时间，就是五亿七千六百万年。

人间过八百年，才等于天上乐变化天的一日一夜。这样算下来，三十个日夜是一个月，十二个月是一年。按这样的年数来算，乐变化天的天人能活八千岁，换算成人间的时间，就是二十三亿零四百万年。

在人间过一千六百年，才相当于天上他化自在天的一天一夜。这样算下来，三十个日夜是一个月，十二个月是一年。按照这样的年数来算，他化自在天的寿命是一万六千岁，换算成人间的时间，就是九十二亿一千六百万年。(这里的计算方法是：万万等于一亿。)

这就叫作：诸天的寿命长、相貌端正、生活快乐，这些在人世间根本找不到能拿来比喻的东西。诸天的这三种殊胜之处，全都是无常的、不永恒的、靠不住的、会变坏的，被死亡的力量吞没，归属于死亡。

那些天人临死的时候，会有其他天人来到他们面前，教导劝诫他们说：“各位天仙，希望你们能投生到好的地方去。投生到好的地方之后，就能得到好的利益。得到好的利益之后，就能有所成就。”

这里说的“投生到好的地方”，是指那些天人命终之后，投生到人间，得到人的身份。“得到好的利益”，是指到了人间之后，对佛所说的法和戒律，生起了真正的信仰。“有所成就”，是指这样的信仰不断增长扩大，根基深厚坚固，世间的修行人或婆罗门，以及各种天魔梵天，都没有办法用正当的道理让他们改变信仰，所以叫作“成就”。

因为有了成就，所以在佛法中做了很多事：怀着清净的信心出家，受戒，修习止观，观察四圣谛，永远断除各种烦恼，证得涅槃，到达痛苦的尽头。

那时，世尊又把上面的意思归纳起来，用偈颂说了一遍。