妙法莲华经化城喻品第七
化者神力所为也以神力故无而歘有名之为化防非御敌称之为城若合法者二乘涅槃权智所为也以权智力无而说有用教为化防思御见名为涅槃喻如化城若约教释者三藏二乘于涅槃生安隐灭度之想通教二乘亦然菩萨不尔誓愿扶余习入生死而不以空为证也别教不道城如化用城作方便断见思惑从城门径过不道此为极也圆教知无贼病亦不须城故言化城也今是圆教意故题为化城喻品也问此品说因缘事下根得悟应名宿世品答品初广说因缘末则结譬化城若从前应称宿世今从末故言化城问化城是权宝所是实何意弃实从权答由知城是化则知宝所是实故标化不失实也妙乐云三藏菩萨全未发足是故不论通教菩萨虽同至城入而能出别教十住至涅槃而不入故名径过不极之言对小以说也。
△三三品为下根人因缘说二初化城品正说二初先明知见久远二初长行三初明出所见事。
佛告諸比丘乃往過去(至)彼佛滅度已來甚大久遠。
欲说宿世因缘故先举过去佛以为结缘之所也。
△二举譬明久远。
譬如三千大千世界(至)百千萬億阿僧祇劫。
地种者补注云地大种也婆沙论问云何名大种答曰大而是种能减能增能损能益是为种义。
△三结见昔如今。
我以如来知见力故观彼久远犹若今日。
△二偈颂三初颂出所见事。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
我念过去世无量无边劫有佛两足尊名大通智胜。
△二颂举譬明久。
如人以力磨三千大千土(至)如是無量劫。
△三颂见昔如今。
如來無礙智知彼佛滅度(至)通達無量劫。
无漏者于三谛法无漏失也。
△二正明宿世因缘二初长行二初结缘由二初远由二初大通佛成道五初佛寿长远。
佛告諸比丘(至)五百四十萬億那由他劫。
那由他或阿庾多此云万亿。
△二成道前事二初成道经时。
其佛本坐道場破魔軍已(至)而諸佛法猶不在前。
魔军者因果经云魔更广集军众是也垂者将及也诸佛道同为缘事异释迦苦行六年艸生攒䏶至肘不觉诸天哭唤动地不闻移座得道弥勒即出家日得道彼佛十劫犹不现前者非根有利钝道有难易缘宜賖促应示长短耳。
△二诸天供养。
爾時忉利諸天先為彼佛(至)至于滅度亦復如是。
面百由旬者四面各百由旬也。
△三正明成道。
諸比丘大通智勝佛(至)成阿耨多羅三藐三菩提。
△四眷属供养。
其佛未出家時有十六子(至)瞻仰世尊以偈頌曰。
大威德世尊(至)是故咸稽首歸命無上尊。
智积成佛即今东方阿閦佛也盲瞑者悲昔不见佛不闻佛名义同盲瞑喜今得见得闻是故稽首归命。
○憺怕者安静也。
△五请转法轮。
爾時十六王子偈讚佛已(至)重說偈言。
世雄無等倫百福自莊嚴(至)當轉無上輪。
既云无上轮即十六子请转满字教如今佛说华严也。
△二十方梵请法二初威光照动。
佛告諸比丘大通智勝佛(至)徧滿世界勝諸天光。
过去因果经云萨婆悉达处胎时三千国土朗然大光日月所不照处而皆大明其中众生各得相见初成道时亦如是朝为色天中为欲天晡为鬼神三时说法夜亦如是引今证昔其相同也。
△二十方梵请二初九方四初东方七初覩其瑞相。
爾時東方五百萬億諸國土中(至)倍於常明。
△二各各惊骇。
諸梵天王各作是念(至)以何因緣而現此相。
△三递相问决。
是時諸梵天王(至)為諸梵眾而說偈言。
我等諸宮殿(至)而此大光明徧照於十方。
△四寻光见佛。
爾時五百萬億國土諸梵天王(至)請佛轉法輪。
衣裓释见譬喻品。
△五三业供养。
即時諸梵天王頭面禮佛(至)一心同聲以偈頌曰。
世尊甚希有難可得值遇(至)惟願哀納受。
头面是身业而作是言及说偈赞叹是口业一心即意业妙乐云雨华如山树座犹下其相如何答不思议事彼此无碍。
○纳处处字留也。
△六请佛说法。
爾時諸梵天王偈讚佛已(至)一心同聲而說偈言。
世雄两足尊惟愿演说法以大慈悲力度苦恼众生。
两足尊者具足定慧二严也既云度苦恼众生即是请转半字教如今佛于鹿苑中说三藏教度五浊八苦众生也。
△七佛默然许。
尔时大通智胜如来默然许之。
△二东南七初覩其瑞相。
又諸比丘東南方(至)各自見宮殿光明照曜。
△二各各惊骇。
昔所未有欢喜踊跃生希有心。
△三递相问决。
即各相詣共議此事(至)為諸梵眾而說偈言。
是事何因緣(至)多是佛出世度脫苦眾生。
△四寻光见佛。
爾時五百萬億諸梵天王(至)請佛轉法輪。
△五三业供养。
時諸梵天王頭面禮佛(至)一心同聲以偈頌曰。
聖主天中王(至)我等宿福慶今得值世尊。
天中王者佛是极果圣人统王十界今是诸天所赞故云天中王也迦陵频伽此云妙声鸟大论云如迦陵频伽鸟在㲉中未出发声微妙胜于余鸟正法念经云山名旷野其中多有迦陵频伽出妙音声如是美音若天若人紧那罗等无能及者唯除如来音声故云迦陵频伽声也众生盲瞑失于正见不知出要佛为指示引之令出故云为众生作眼也。
△六请佛说法。
爾時諸梵天王偈讚佛已(至)一心同聲而說偈言。
大聖轉法論顯示諸法相(至)忍善者增益。
既云显示法相度苦众生即与上东方请转半字同。
△七佛默然许。
尔时大通智胜如来默然许之。
△三南方七初覩其瑞相。
又諸比丘南方(至)各自見宮殿光明照曜。
△二各各惊骇。
昔所未有欢喜踊跃生希有心。
△三递相问决。
即各相詣共議此事(至)為諸梵眾而說偈言。
我等諸宮殿(至)為大德天生為佛出世間。
△四寻光见佛。
爾時五百萬億諸梵天王(至)請佛轉法輪。
△五三业供养。
時諸梵天王頭面禮佛(至)一心同聲以偈頌曰。
世尊甚難見(至)世尊大慈愍惟願垂納受。
△六请佛说法。
爾時諸梵天王偈讚佛已(至)一心同聲以偈頌曰。
惟願天人尊轉無上法輪(至)當演深遠音。
既云转无上轮即诸梵请转对半明满如今佛说方等也。
△七佛默然许。
尔时大通智胜如来默然许之。
△四总明六方。
西南方乃至下方亦复如是。
此西南方并西方西北方北方东北方下方总六方既云亦复如是则与上南方请转对半明满是同。
△二上方六初覩其瑞相。
爾時上方五百萬億國土(至)光明威曜。
△二各各惊骇。
昔所未有欢喜踊跃生希有心。
△三递相问决。
即各相詣共議此事(至)為諸梵眾而說偈言。
今以何因緣(至)為大德天生為佛出世間。
△四寻光见佛。
爾時五百萬億諸梵天王(至)請佛轉法輪。
△五三业供养。
時諸梵天王頭面禮佛(至)一心同聲以偈頌曰。
善哉見諸佛救世之聖尊(至)皆共成佛道。
△六请佛说法。
爾時五百萬億諸梵天王(至)而說偈言。
世尊轉法輪擊甘露法鼓(至)無量劫習法。
既云击甘露法鼓复云度苦恼众生即诸梵请转带半明满如今佛说般若也。
△二近由二初转半字法轮三初佛即受请。
爾時大通智勝如來(至)及十六王子請。
此结缘近由也由佛受请说法故十六王子后得覆讲正作缘。
△二正转法轮。
即时三转十二行法轮。
此下先转半字法轮也三转者谓示劝证示转者谓此是苦乃至此是道劝转者谓苦应知集应断灭应证道应修证转者谓苦我已知不复更知乃至道我已修不复更修示谓示其相状劝谓劝其令修证谓引己证彼声闻根钝为其三转缘觉次之为其再转菩萨根利为其一转此且一往说耳通方例皆三转十二行者一约教谓四谛各有示劝证即十二教法轮也二约行谓四谛三转皆生眼智明觉即十二行法轮也或通三人或约一人今就见谛道三人利根闻示转其次者闻劝转其次者闻证转各生眼智明觉三人合举故言十二行也教行相循共能摧惑名之为轮。
若沙门婆罗门若天魔梵及余世间所不能转。
所不能转者沙门不闻尚不能知何况能转支佛虽悟口不能说婆罗门虽闻其名不解其理魔王梵王亦尔夫转者转此法度入他心令彼得悟破六十二见乃名转法轮为无此义魔梵等所以不能转也妙乐云沙门谓佛法出家者不因佛说尚不知名岂能转耶沙门尚尔况余众耶有云外道中出家者名沙门若尔何故云尚不能知当知以正况邪。
谓是苦是苦集是苦灭是苦灭道。
此为声闻人先转生灭四谛法轮也谓是苦者法界次第云苦以逼恼为义一切有为心行常为无常患累之所逼恼故名为苦谓三苦八苦略而言之即三界内六道生死是其苦也集者招集为义即见思惑惑与业俱能招生死故名为集集为因苦为果果必有因故云是苦集此世间因果也灭者灭以灭无为义惑业既尽则无生死之累故云是苦灭也灭谛之体是二涅槃若子缚已尽名有余涅槃若灰身灭智名无余涅槃道者道以能通为义正道及助道是二相扶能通至涅槃故名为道道能灭苦故云是苦灭道略则戒定慧广则三十七道品道为因灭为果此出世因果也止观云法性自天而然集不能染苦不能恼道不能通灭不能净如云笼月不能妨害却烦恼已乃见法性辅行云当知苦集但是能覆不能恼染道灭能显而法性之理本净法性如月苦集如云道如却除灭如却已。
及廣說十二因緣法(至)生緣老死憂悲苦惱。
此为支佛转十二因缘法轮也展转感果为因互相由藉为缘无明者过去一切烦恼皆是无明体即是痴迷暗为性无所明了故曰无明即是惑也行者于过去世造作诸业名之为行由惑造业故云无明缘行此二属过去因也识者有了别义名之为识以业成故牵生三界意识妄念投托母胎故云行缘识既托母胎即有煖息识三事七日一转而成心色名是心色是质故云识缘名色六入者六根成此胎中以根有入尘之义名之为入既有心色即成就六根故云名色缘六入触者出胎已后至三四岁由根对尘而未能了知是名为触故云六入缘触受者领纳名受从五六岁至十二三因六尘触六根即领纳前境好恶等事虽能了别然未能起贪爱之心故云触缘受此五属现在果也爱者从十四五岁至十八九贪于种种胜妙资具及色欲等境然犹未能广徧追求由领纳故即起贪爱故云受缘爱取者从二十岁后凡见一切境皆生取着心由爱生着故云爱缘取此之爱取又为未来生死之因属烦恼与过去无明同有者既着诸境起善恶业积集牵引当生三有故云取缘有亦为未来生死之因属业与过去行同生者谓六道中受生也从有还受后世之生故云有缘生老死者受生之身熟坏名老死故云生缘老死此二属未来果也文末而云忧悲苦恼者如妙玄云老死必忧悲也。
無明滅則行滅(至)生滅則老死憂悲苦惱滅。
十二因缘还是别相细观四谛耳约苦集即有无明乃至老死约道灭即有无明灭乃至老死灭也逆顺观察并由无明为本故无明灭则行灭乃至生灭则老死灭也。
△三闻法得道。
佛於天人大眾之中(至)無量無邊不可稱數。
不受一切法者不受诸见悟初果也得解脱者脱子果两缚得无学也深妙定者即俱解脱也三明等如前释初说四谛十二因缘时六百万亿那由他人得道第二三四说法时得悟之人转多于前故不可称数妙乐云俱解脱人具足观练熏修事定名深妙耳。
△二转满字法轮七初王子出家。
爾時十六王子(至)求阿耨多羅三藐三菩提。
沙弥此云息慈谓息恶行慈也诸根者六根也六根清净故言通利又六根互用故言通入佛境界故言利智慧明了者开示悟入也。
△二请修学法。
俱白佛言世尊是諸無量(至)深心所念佛自證知。
十六子再请废半明满如今佛说法华也彼佛初说圆顿诸子大乘功德悉皆具足复愍诸方便未为究竟故重请佛开权显实也声闻皆已成就者明其障除大乘机动是故为请我等志愿如来知见者此法华经但明佛之知见唯志于此即正请满字废半之文明显为若此也。
△三所将出家。
爾時轉輪聖王所將眾中(至)亦求出家王即聽許。
△四受请说法。
爾時彼佛受沙彌請(至)皆共受持諷誦通利。
过二万劫者上既为三乘说谛缘等教后受诸子请又说法华故知不容中间默然无说二万劫中必说方等般若故下偈文云说六波罗蜜及诸神通事般若是行神通是事如今诸方等经多明不思议诸神通事故知是彼佛说方等也又偈云分别真实法即是大品明实相般若意故知是彼佛说般若也。
△五众解不解。
說是經時十六菩薩沙彌(至)千萬億眾皆生疑惑。
十六沙弥及二乘即信解众其余千万皆生疑惑是不解众此不解众即于十六子听覆讲结法华之缘者也。
△六说经时节。
佛说是经于八千劫未曾休废。
△七说已入定。
说此经已即入静室住于禅定八万四千劫。
彼佛说法华后入定正是结缘之近由由佛入定不出千万亿种诸疑惑者无所咨问故十六沙弥为其覆讲说法华经也妙乐云八万四千劫者须得具明时节之意诸佛奚尝不与定俱但由物机在十六子结缘齐限故尔许时正法华云入定经三十万劫不知法护何以所译其数顿乖。
△二正结缘二初法说结缘二初明昔共结缘四初知佛入定。
是时十六菩萨沙弥知佛入室寂然禅定。
△二王子覆讲。
各升法座亦於八萬四千劫(至)廣說分別妙法華經。
由佛入定所以得说佛知一化将毕不复熟此段之人故令王子共其结缘又知此等必由王子究竟得度所以入定久而不出也。
△三众得利益。
一一皆度六百萬億那由他(至)三藐三菩提心。
皆发菩提心故云度若初发心时誓愿当作佛已过于世间即是度七方便彼岸义也那由他众生即上不解之众也示教利喜者指示为示教诏为教令彼得益为利喜他得利为喜。
△四佛定起叹二初称叹菩萨。
大通智勝佛過八萬四千劫(至)開示眾生令入其中。
△二劝物亲近二初劝亲近。
汝等皆当数数亲近而供养之。
△二释劝意。
所以者何若聲聞辟支佛(至)三藐三菩提如來之慧。
△二明中间值遇。
佛告諸比丘(至)得值四萬億諸佛世尊于今不盡。
此明中间常逢值逢值有三种若相逢遇常受大乘此辈中间皆已成就不至于今若相逢遇遇其退大仍接以小此辈中间犹故未尽今得还闻大乘之教三但论遇小不论遇大则中间未度于今亦不尽今方始受大乃至灭后得道者是也问如上尘数多许时节今始得罗汉如此则无生法忍何易可阶答大圣善巧依四悉檀作如是说或为厌佛道长远者说短于佛道生轻易想者说长此对治悉檀也或为发生宿善作长短说此为人悉檀也或随世间所欲作长短说此世界悉檀也或为闻说长短即得入理此第一义悉檀也当知言如许劫方今得罗汉者此是权行引诸实行令入道耳妙乐云逢值有三种者前二可知第三既云但论遇小中间之言自望元初结小缘者耳第三类人未曾闻大便即流转此人即以初闻小时为初结缘复于中间唯习于小今遇王子初且闻小人见释迦一代教中一分声闻未发心者便即判云永灭无发是则不知如来长远之化问此经何文赴其乐短答如龙女成佛及法师品随闻一句一偈乃至一念随喜者当得阿耨菩提虽无时节计应非远小乘教中多分说长大乘教中多分说短。
△三明今说法华二初结会古今二初结师古今。
諸比丘我今語汝(至)成阿耨多羅三藐三菩提。
阿閦净名经云有国名妙喜佛号无动疏云阿之言无閦之言动阿弥陀清净平等觉经翻无量清净无量寿经翻无量寿称赞净土经云其中世尊名无量寿及无量光释迦翻能仁是姓牟尼翻寂默是字能仁则慈悲利物寂默则智慧冥理以利物故不住涅槃以冥理故不住生死余佛名未见所出不敢妄解娑婆亦曰索诃此云堪忍乃三千大千世界为一佛之化境也悲华经云何名娑婆是诸众生忍受三毒及诸烦恼能忍斯恶故名忍土。
△二会徒古今二初会现在徒四初不退住大。
諸比丘我等為沙彌時(至)三藐三菩提。
此言下大种之后中间不退住无上道。
△二退住声闻。
此諸眾生于今有住(至)應以是法漸入佛道。
此言下种之后中间退大向小住声闻位佛以大乘教化于今渐入佛道。
△三释退住意。
所以者何如来智慧难信难解。
此释退住之意虽下大种葢缘佛之智慧难以信解所以退大向小。
△四正结古今。
尔时所化无量恒河沙等众生者汝等诸比丘。
尔时者指大通佛所为其下种时也。
△二会未来徒二初正会。
及我灭度后未来世中声闻弟子是也。
△二释疑。
我滅度後復有弟子(至)除諸如來方便說法。
疑者云现在者得闻佛说法华得入一道可是结缘之流若未来者不闻法华而入灭度此等岂能舍小得入一乘释云虽灭度之我于余国作佛终当得闻是经余国者即方便有余土也除诸如来方便说者断疑也三乘是方便说其实无三也。
△二明说法华三初时众清净。
諸比丘若如來自知(至)了達空法深入禪定。
涅槃时到者诸佛出世化道将毕之时即说法华如迦叶佛日月灯明佛等出于净土说法华竟即入涅槃释迦出于秽土说法华竟仍唱当灭更说涅槃众又清净者既得三藏教益免于五浊八苦之难也信解坚固者于方等教心相体信也了达空法者闻般若说法于空法中心得了达即是转教意也。
△二正说法华。
便集諸菩薩及聲聞眾(至)唯一佛乘得滅度耳。
集诸菩萨是聚会亲族及声闻众是命其子上释亲族法身大士为影响众以此文验之其义明也世间无有二乘等者准理世无一人合永入灭会必归大。
△三释前开意。
比丘當知如來方便(至)是人若聞則便信受。
此承上文意也若世无二乘得灭度者如来何故施三释云比丘当知如来以方便权智深知众生有小性欲著于五尘弊于五浊故先说三乘涅槃令破蔽免难后说一也。
△二譬说结缘二初开譬二初导师譬五初五百由旬譬。
譬如五百由旬。
五百由旬譬上未度之众乐着诸有轮回处所即拟火宅中其家广大三界无安方便品安隐对不安隐之意也约土言之三界同居土为三百方便有余土为四百实报土为五百约惑言之见惑为一百五下分惑为二百五上分惑为三百尘沙惑为四百无明惑为五百约观言之入空观能过三百入假观能过四百入中观能过五百由旬如前释。
△二险难恶道譬。
险难恶道旷绝无人怖畏之处。
险难恶道譬上未度之众烦恼垢重即拟火宅中火起方便品安隐对不安隐之法也分段变易二种生死此即果险难也见思尘沙无明此即因险难也由此因果故言恶道也道有二种一旷绝有人可依二旷绝无人可依有人可依者譬生死中有涅槃烦恼中有菩提虽复旷绝则有人可依此通指衍门三教也若生死烦恼无涅槃菩提如药中无病病中无药此则旷绝无人可依多是三藏二乘据理通于通教二乘也。
△三若有多众譬。
若有多众。
譬上王子所化百千万亿种皆生疑惑不解之众生也即拟火宅中三十子五百人方便品中知众生性欲意。
△四欲至宝处譬。
欲过此道至珍宝处。
二乘断见思出三界故言欲过此道更断尘沙无明求至无上种觉故言至珍宝处。
△五有一导师譬。
有一导师聪慧明达善知险道通塞之相。
有一导师者即第十六王子也眼耳清净曰聪意清净曰达总而言之即六根清净也慧即一心三智明即具足五眼又三明为明十力为达妙乐云六根清净初住分得即十六子初结缘时今八方作佛唯在极果故释慧明云三智五眼三明十力也通塞者谓苦集十二因缘六蔽尘沙无明为塞道灭灭因缘智六度一心三观为通。
△二将导譬三初所将人众譬。
将导众人欲过此难。
譬本结缘未得度者本缘不失而为导师所将。
△二中路懈退譬二初退大三初中路懈退。
所将人众中路懈退。
所将人众者正譬中间相值退大取小之人也中路者非是半途名中路但以发心为始至佛为终此两楹之间而起退大之意故名中路也。
△二白导师言。
白导师言我等疲极而复怖畏。
言导师者自有通途慈悲导师如文云有一导师将导众人者是也自有结缘导师如文云所将人众白导师言是也自有权智导师如文云导师多诸方便者是也自有实智导师如文云导师知此人众是也今言白导师者正白结缘之导师也以其退大则大灭接小则小生一生一灭感于法身呼此为白王子知其退大即是闻其所白善根微弱无明所翳故言疲极惮生死名为怖畏妙乐云此四导师第一通因果第二唯在因三四唯在果言通途者通他人故言结缘者局我师故言权智者取施小时言实智者取开权时四从时异人秪是一并是王子从始至今言感于法身者大机已灭小机当生故未见应佛冥感法身也。
△三不能复进。
不能复进前路犹远今欲退还。
不能复进前路犹远者见思尘沙无明难可卒断也然用小乘接之不令顿还本处亦有进义。
△二接小四初多方便。
导师多诸方便。
此譬拟宜即以小接也。
△二伤失宝。
而作是念此等可愍云何舍大珍宝而欲退还。
伤其失宝譬知有小无大也。
△三化作城二初作化。
作是念已以方便力(至)過三百由旬化作一城。
此正用方便之教教化二乘断见思惑出三界苦故云过三百由旬令其权证真空涅槃故云化作一城。
△二说化。
告眾人言汝等勿怖(至)若能前至寶所亦可得去。
此譬拟上劝示证三转也汝等勿怖莫得退还是劝转劝令进入城也今此大城可于中止随意所作是示转示城可住也若入是城快得安隐是证转证城安隐也前至宝所亦可得去者三藏教中未论前进义在衍门约共菩萨宝所有二义若用究竟则以极果为宝所故上文云唯佛与佛乃能究尽诸法实相若分入即以初发心住为宝所故上文云无上宝聚不求目得又云得佛法分佛子所应得者皆已得之。
△四入城譬。
是時疲極之眾心大歡喜(至)生已度想生安隱想。
大欢喜即闻慧未曾有即煖位免恶道即顶位快安隐即忍位前入城即见谛位已度想即无学位此与火宅适子愿故勇锐推排出宅同也生已度想如得尽智安隐想如得无生智又具智德如已度证断德如安隐也。
△三引至宝所譬二初知息已。
尔时导师知此人众既得止息无复疲倦。
既得止息无复疲倦者譬上涅槃时到众又清净而得免难大机当发也。
△二向宝所。
即滅化城(至)向者大城我所化作為止息耳。
即灭化城引向宝所譬上正说法华示真实相宝处在近向者大城我所化作即举废权譬以帖显实譬也问凡五处开三显一为有何异答通论无异别论有差方便品约教开三显一文云如来但以一佛乘故为众生说法无二亦无三也火宅约行开三显一车是运义运则譬行文云各乘大车游于四方嬉戏快乐也信解品中约人开三显一结会佣作之人即是长者之儿文云我等昔来真是佛子也药草喻中约差别无差别明权实不的去取但明众生不知佛令其知若七种差别即知权同依一理无差别即知实差别无差别无差别而差别令知此意耳终不说言无一有一此约自行权实二智随自意语故佛能知而众生不知也今化城正约理开三显一宝所化城皆是大小两理破除二乘化理显于宝所真实一理也妙乐云五处明开权中虽各于教行人理及知不知且随文相一往而说故一一文皆须并具四一明如来知不知等也。
△二合譬二初正合二初合导师譬五初正合上导师。
诸比丘如来亦复如是。
△二合多诸人众。
今为汝等作大导师。
妙乐云今为汝等作大导师为合多诸人众者此以能将显于所将。
△三合险难恶道。
知诸生死烦恼恶道险难。
△四合五百由旬。
长远。
△五合聪慧明达亦合至珍宝处。
应去应度。
合上聪慧明达善知险道通塞之相亦是合上欲过险道至珍宝处也。
△二合将导譬三初合所将人众。
若众生。
△二合退大接小二初合退大三初合中路懈退。
但闻一佛乘者。
合上中路懈退无大机意也。
△二合白导师言。
则不欲见佛不欲亲近。
合上白导师不受劝诫也。
△三合不能前进。
便作是念佛道长远久受勤苦乃可得成。
合上不能前进息化意也。
△二合接小三初合导师方便。
佛知是心。
合上中间退大复以小接之意譬本有四合但有三今正合上导师多方便拟宜之意也。
△二合此等可愍。
怯弱下劣以方便力。
合上此等可愍知有小机也。
△三合现作化城。
而于中道为止息故说二涅槃。
合上众人入城譬也而于中道说二涅槃者三界惑尽尘沙无明未破于此两楹判有余无余涅槃亦是声闻缘觉涅槃又分段已尽变易未除二死之间判为有余无余故言中道妙乐云此中三释初约惑次约二乘是约智也三约生死二死中间名为中道。
△三合将至宝所二初合知息已。
若众生住于二地。
二地即二涅槃也。
△二合向宝所。
如來爾時即便為說(至)於一佛乘分別說三。
△二帖合二初牒接退譬来合施三。
如彼导师为止息故化作大城。
△二牒灭化譬来合显一。
既知息已而告之言宝处在近此城非实我化作耳。
△二偈颂二初颂结缘由二初颂远由二初颂大通成道三初颂成道前事。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
大通智勝佛(至)香風吹萎華更雨新好者。
△二颂正成道果。
过十小劫已乃得成佛道诸天及世人心皆怀踊跃。
△三请法兼供养。
彼佛十六子皆與其眷屬(至)充我及一切。
颂上请转法轮兼颂成道已眷属申供养。
△二颂十方梵请二初颂威光动曜。
世尊甚难值久远时一现为觉悟群生震动于一切。
△二颂寻光而来二初别颂东方。
東方諸世界五百萬億國(至)受請默然坐。
△二总颂九方。
三方及四維上下亦復爾(至)轉無上法輪。
△二颂近由二初颂转小乘法轮三初颂佛受请。
无量慧世尊受彼众人请。
△二颂转法轮。
為宣種種法四諦十二緣(至)汝等應當知。
△三闻法得道。
宣暢是法時六百萬億姟(至)不能得其邊。
十万为亿十亿为兆百亿为京千亿为秭万亿为姟诸法不受者谓能伏断见思也。
△二颂转大乘法轮五初颂王子出家。
时十六王子出家作沙弥。
△二颂请转法轮。
皆共請彼佛演說大乘法(至)慧眼第一淨。
△三颂方等般若。
佛知童子心宿世之所行(至)菩薩所行道。
六波罗蜜释见序品。
△四颂说法华经。
说是法华经如恒河沙偈。
△五颂说已入定。
彼佛说经已静室入禅定一心一处坐八万四千劫。
△二颂正结缘二初颂法说三初颂昔结因缘三初颂佛入定。
是诸沙弥等知佛禅未出。
△二颂正覆讲。
為無量億眾說佛無上慧(至)宣揚助法化。
△三颂闻法益。
一一沙弥等所度诸众生有六百万亿恒河沙等众。
△二颂中间相值。
彼佛灭度后是诸闻法者在在诸佛土常与师俱生。
△三颂今说法华二初颂结会现在师弟。
是十六沙彌具足行佛道(至)引汝趣佛慧。
△二颂今还说法华经二初颂时众清净。
以是本因缘。
以本昔因缘所以今日时众免难机发也。
△二颂为说是经。
今说法华经令汝入佛道慎勿怀惊惧。
△二颂譬说二初颂开譬二初颂导师譬五初颂险难恶道。
譬如险恶道逈绝多毒兽又复无水草人所怖畏处。
大经云无水草者喻不修习菩提之道补注云毒兽譬惑笺难云水澄渟表定草差别表慧。
△二颂多诸人众。
无数千万众欲过此险道。
△三颂五百由旬。
其路甚旷远经五百由旬。
△四颂有一导师。
时有一导师。
△五颂聪慧明达。
强识有智慧明了心决定在险济众难。
△二颂将导譬三初正颂将导之意。
众人皆疲倦而白导师言我等今顿乏。
△二懈退权立化城二初颂懈退。
于此欲退还。
△二颂接退四初伤失大。
导师作是念此辈甚可愍如何欲退还而失大珍宝。
△二颂作念。
寻时思方便当设神通力。
△三颂作化二初颂作化。
化作大城郭莊嚴諸舍宅(至)男女皆充滿。
诸舍宅者譬诸空观境也园林者二乘总持无漏法林也九次第定为渠流八解脱为浴池重门是三空门又是重空三昧尽无生智为楼阁高出也男女是定慧也妙乐云重空三昧者大论云无相无相乃至无愿无愿是也。
△二颂说化。
即作是化已慰众言勿惧汝等入此城各可随所乐。
△四颂入城。
诸人既入城心皆大欢喜皆生安隐想自谓已得度。
△三颂灭化向宝所二初颂知息已。
导师知息已。
△二颂至宝所。
集眾而告言汝等當前進(至)當共至寶所。
△二颂合譬二初颂正合二初合五百由旬。
我亦复如是为一切导师。
妙乐云经云为一切导师疏云合五百者即导师譬五百由旬从所行说。
△二颂合将导譬二初颂合懈退权化二初颂合中路懈退。
见诸求道者中路而懈废不能度生死烦恼诸险道。
△二颂合接退作化。
故以方便力为息说涅槃言汝等苦灭所作皆已办。
△二合灭化至宝所二初正颂合知息已。
既知到涅槃皆得阿罗汉。
△二合灭化至宝所。
爾乃集大眾為說真實法(至)乃是真實滅。
息处故说二者即上文云为止息故说二涅槃也此偈文即有三德秘密藏义汝证一切智即是般若具三十二相即是法身乃是真实灭即是解脱三法不纵不横即是见佛性也十力三十二相释见譬喻品中。
△二颂帖合。
诸佛之导师为息说涅槃既知是息已引入于佛慧。