No. 607-A玅法莲华经新注叙
法华之王诸经也。孩提之童。亦能言之。至于说其所以为王。则虽大才宏智。亦弗能也。其故何也。盖法华者佛乘也。佛乘者佛知见也。佛知见者佛境界也。以凡智说佛境界宜乎。弗能也。震旦诸师。释之者数十家。惟天台大师。为得其说。大师者灵山同闻众。而所谓降德为如来所使者也。夫得其说。不亦宜乎。大师之后。采摘其疏者亦多。惟若一如新注。则略而取之。引而伸之。于其折中。颇得宜当矣。一如号一庵。明永乐中。为僧录司。住上天竺。甞奉勅探讨大藏。撰三藏法数。我应永之间。奉使来于本朝。时与津绝海游。和应制三山诗。其人品可知耳。余甞得新注一本。把玩不已。自惜不与人俱。遂弗顾固陋。窃训其傍。授剞劂氏。夫一心之妙。散而为语言。结而为文字。语言及文字。祗是一心之玅焉耳矣。上机乃神而解之。下根乃信而入之。但如中智与愚者。则觉知而分别之。若夫神解与信入者。不取语言文字之相。直闻经文。亦可领焉。至乎觉知分别者。非疏愈惑。非训难导。倘或寻之文义。偶发一句解。生一念信。而染其神。则其利益不可量。是吾流通之志也。
《法华经》是众多佛经中的王者，就连幼小的孩童也能说出这个名称。但若要说明它为何能成为经中之王，即便是才智超群之人也难以说清。这是为什么呢？因为《法华经》所阐述的是成佛的法门，这成佛的法门就是佛的智慧见解，而佛的智慧见解正是佛的境界。用凡夫的智慧去解说佛的境界，自然难以做到。
中国历代高僧注解此经的有数十家，唯有天台大师真正领悟了经义。大师本是灵山法会上共同听法的圣者，为了度化众生而示现凡夫相，实则是如来派遣的使者。他能够通达经义，岂不是理所当然？天台大师之后，采用其注疏的学者很多，而像一如法师的新注，既能提纲挈领地择取精华，又能引申发挥，在融会贯通方面做得尤为恰当。
一如法师号一庵，明朝永乐年间担任僧录司职位，住持上天竺寺。他曾奉皇命研读大藏经，编纂《三藏法数》。日本应永年间，他作为使节来到我国，当时与僧人绝海相交，共同应和御制三山诗作，其品行由此可见。我曾得到一部新注本，反复研读爱不释手，遗憾不能与他人共享，便不顾自己学识浅薄，私下加以批注，交付刊印。
究竟的真理本是不可言说的，但为度化众生而化作语言，凝结为文字。其实语言和文字，无非都是真理的显现。上等根器的人能直接心领神会，下等根器的人能凭借信心契入，唯独中等根器与愚钝之人，需要借助思维分别来理解。对于那些能心领神会或凭信契入的人，本不执着文字相，直接诵读经文便可领悟；至于需要借助思维理解的人，若无注疏就会更加困惑，没有指引就难以入门。倘若他们通过注疏研读经义，哪怕只明白一句经文的含义，生起一念净信，让佛法浸润心田，所得的利益也将不可估量——这正是我流通此注本的初衷。
旹宽文丁未季秋之谷僧不可思议书于霞谷兰若之西庵
时值宽文丁未年秋末，僧人不可思议在霞谷兰若西庵中写下这段文字。