金刚经注说彚纂凡例
- 此經註解，自晉梁迄今不下數百種，或由大德，或自通儒，義無不備，非後學所可更加。然解者日眾，觀者日紛，論說註證，累牘難盡，抉疑闡奧，發明固多，而臆註岐言，正復不少。是編彚集各本，由博取約，因異求同，棄其粗淺，選其精要，未諦當者概不採入，疑難處必精求其是。
- 經解雖繁，而足以傳留者，亦只有十餘種。其最善者，唐之圭峰有疏，宋之長水有記，明之憨山有決疑，曾鳳儀有宗通，大圓居士張有譽有義趣廣演，如如居士張國維有註說數書，實堪羽翼大乘。近代剩閒居士龔穊綵有正解，誠齋居士盛符升有五釋，又彚集各家而採其精要，可稱善本。以上各種，是編採錄最多。
- 近今刊送諸本，字比句櫛，依文解義者，十有見其八九；提綱挈領，貫通脈絡，闡發全經宗旨者，百止見其二三。是編廣搜善本，棄粗擇精，解必求其切實，旨必求其貫穿，於全經之綱領脈絡承接關照處，融會闡發，於各章各句解說引證，仍不敢略。
- 是編凡遇論說引證及暢發旨趣處，註解同異處，俱各冠以姓氏，或即冠以原書之名。其解釋字句及文義，俱雜摭各書，不列書名姓氏。
- 三十二分，各有原題，如經眼目。每分先明題義於前，并即冠以經旨，使大意炳如，讀者易曉。
- 每分中文長義奧者，列註必多，今逐節分註，以便觀覽。每分後加以總註，務使旨趣詳暢，脈絡貫通，并將要領標於上方，以清眉目。
- 集說次第，俱由淺至深，隨順文義，不以人代為敘。或註中又有義須解釋者，竝補列於上方。
- 各本中有論說冗長者，限於短幅，不能全載，俱從節錄，觀者幸弗以割截為嫌。
- 諸本引證，多用偈語及詩句，是編概不採入。
- 此經各本只用句點，但孰是如來語，孰是須菩提語，在明眼自易分辨，而初學不曉。此刻凡如來語句俱用圓圈，須菩提語句俱用尖圈，阿難結集語用點起止，加以方匡，則問答分明，瞭如指掌。
- 此經各本只用點以釋句，此刻凡係功夫密旨及緊要眼目處，皆用連圈，或用尖圈，或加連點。
- 此經前後凡六譯：一、後秦羅什，二、後魏流支，三、陳真諦，四、隋笈多，五、唐玄奘，六、周義淨。六法師皆稱三藏，今所流傳乃秦譯本。
- 此經三十二分，定自昭明太子。王真如謂其品節詳明，有功佛教，而人反有議其割裂者。然如無著論本已分十八住，天親論本已分二十七疑，總是婆心欲與人一箇入路耳。今將十八住二十七疑釋於上方，而昭明太子每分所標名目仍列經前，使讀者易於記憶，且與經義無違，後學不得妄生訾議。
- 經義以能斷立名，故彌勒第五偈中，即有斷疑之說。天親因之，分作二十七疑。總是佛之知見，無所不徹。所以躡前語跡，斷後疑情。有是說，即當有是發明。亦非必逆揣尊者意中，預有此疑也。
- 經中問答，約二十九處。其間妙義，出於佛言者二十四，出於當機者十六。是集務求其所以呼示，所以酬答，所以發明之故，順節而遞釋之。至經中文句，每多重複，又求其所以重複之故。如言不可相見者四，度無可度者四，說無可說者四，菩提無所得者四，無四相者九，寶施命施者九。要歸雖一，取義各殊，亦逐處疏別。
- 經中句字，增減同異，從無畫一。如是名般若波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。是名凡夫等句，有遺失者，按以經義，不可少也。若非無想上，減去若字，如照九類，理應除之，有則似分二天矣。至若取非法上，何以故三字，定為衍文。若復有人句上，有佛須菩提五字，即非佛法句下，有是名佛法四字，俱照盛、龔二氏定本改正，非敢擅專，而文義亦定當如此。
- 則與即二字，各本每多不同。嘗考其由，起於高麗王名稷，彼人欲避其音，故於經中去即改則，因此以偽亂真。海虞嚴氏折衷諸辨，謂合兩之義為即，相仍之義為則。即或可用之相仍，則不可用之合兩。此說最為諦當。
- 是經分卷，或一、或三、或二，每多不同。按全經大意，自尊者再行啟請，與前文淺深各見。昔人云：前言粗執，後言細執。前為初發心者言，詳於發心之論；後為已發心者言，直云心無可發。憨山辨上下卷甚明，當仍之。
- 是書原刻多訛，板已燬去。遠方善士刷印流通，須用此定本，弗踵前訛，庶可救疏誤之愆，不至抱隱憾於無窮矣。
- 誦持此經，全在口讀其文，心思其義，使微言了徹，全旨貫通，信解受持，方為有益。若是急急趕讀，含糊圖快，口到心不到，縱然讀過萬遍，亦與不讀者等。
洁斋居士谨识