物不迁论辩解 · No. 880-D · AI 帮你读佛经

予闻入无生者方知刹那。故五十计较经有菩萨白佛曰。我罪灭。如何不见罪灭之相。佛曰。汝曹心能转生否。对曰。我心若不转生。则不能与如来共语。佛曰。汝曹心转生时。见心初生之相否。对曰。不知。佛曰。汝曹既不知心生初相。岂罪灭相汝曹独知之乎。即此以观心转不转。生相灭相皆不越一刹那耳。而物非物迁不迁又岂能越之哉。予以是知驳不迁辩不迁者。刹那未知。无生尚遥。而驳驳辩辩。得非掉棒打月乎哉。则予也亦不免多口之咎。

我听那些证得无生法的人才能明白什么是“刹那”。所以《五十计较经》里有这样一段记载：一位菩萨对佛陀说：“我的罪业已经消灭了，为什么看不到罪业消灭的相状呢？”佛陀问他：“你的心能转动生起吗？”菩萨回答：“我的心如果不转动生起，就无法和您对话。”佛陀又问：“你的心转动生起的时候，能看到心刚生起时的相状吗？”菩萨回答：“看不到。”佛陀说：“你既然看不到心刚生起时的相状，难道罪业消灭的相状你偏偏能知道吗？”从这里来看，心转不转、生起的相状或消灭的相状，都超不过一刹那。而物质（物）不是相互转移的、转移不转移的问题，又怎么可能超越这一刹那呢？我因此知道，那些反驳物质不转移观点的人、反驳对物质不转移观点进行辩论的人，他们对“刹那”并不了解，离证得无生法还很远。而他们互相反驳、互相辩论的行为，难道不是像拿着棍子去打月亮一样徒劳无功吗？我这样说，也免不了落个多嘴多舌的过错。