立制法第一(并序)
夫新衣无孔不可补之以缕。宿植淳善不可加之以罚。吾初在浮度中处金陵。前入天台诸来法徒各集。道业尚不须软语劝进。况立制肃之后。入天台观乎晚学。如新猿马。若不控锁。日甚月增。为成就故。失二治一。蒲鞭示耻非吾苦之。今训诸学者。略示十条。后若妨起应须增损。众共裁之。
新衣服没有破洞，就不能用线去缝补。一个人过去已经种下了深厚的善根，就不能再对他施加惩罚。
我最初在浮度山的时候，住在金陵。后来进入天台山，各地来的学法人各自聚集。那时大家修行道业的劲头很足，连温和的言语鼓励都用不上，更何况是建立严格的制度来整顿呢。
之后进入天台山，观察那些后来求学的人。他们就像新来的猿猴和野马，如果不加以管束和引导，他们的散漫习气就会一天比一天、一月比一月增长。为了帮助他们成就道业，有时不得不采取“失二治一”的方法（意为：牺牲一些次要的方面，来整治根本的问题）。用蒲草做的鞭子责打，只是为了表示羞耻、让他知错，并不是我要让他受苦。
现在训诫各位学人，大略列出十条规矩。以后如果出现妨碍修行的新情况，应该根据需要增加或
第一夫根性不同。或独行得道。或依众解脱。若依众者当修三行。一依堂坐禅。二别场忏悔。三知僧事。此三行人。三衣六物道具具足。随有一行则可容受。若衣物有缺。都无一行则不同止。
人的根器和天性各不相同。有的人独自修行就能证悟，有的人则需要依靠僧团才能获得解脱。如果选择依靠僧团修行，就应当修持三种行门：第一，在禅堂里坐禅；第二，在专门的场所忏悔；第三，参与管理僧团的事务。修持这三种行门的人，必须将三衣、六物这些必需的物品准备齐全。只要具备其中一种行门，并且物品齐备，就可以被接纳共住。如果衣物等必需品有所欠缺，或者三种行门一种都不具备，那就不能一起共住修行。
第二依堂之僧。本以四时坐禅六时礼佛。此为恒务。禅礼十时一不可缺。其别行僧行法竟。三日外即应依众十时。若礼佛不及一时罚三礼对众忏。若全失一时。罚十礼对众忏。若全失六时罚一次维那。四时坐禅亦如是。除疾碍。先白知事则不罚。
住在禅堂的僧人，原本应该每天四次坐禅、六次礼佛。这是日常必须做的事。坐禅和礼佛这十件事，一件也不能少。那些单独修行的僧人，完成自己的修行后，三天之外，就应该和大家一起做这十件事。如果礼佛少了一次，就要罚他当众礼拜三次并忏悔。如果完全错过一次礼佛，就要罚他当众礼拜十次并忏悔。如果六次礼佛全都没做，就要罚他做一次维那。四次坐禅的规定也是这样。除非生病或有特殊阻碍，并且事先向管事的人说明了，才不会被罚。
第三六时礼佛。大僧应被入众衣。衣无鳞陇若缦衣悉不得。三下钟早集敷坐执香罏互跪。未唱诵不得诵。未随意不散语话。叩头弹指顿曳屣履起伏参差。悉罚十礼对众忏。
第三十六次礼佛时，大僧应当穿着入众的僧衣。衣服不能有褶皱，也不能穿没有田相的缦衣，这些都不允许。敲三下钟就要早早集合，铺好坐具，手持香炉，互相跪拜。还没开始唱诵时不能自己先诵，还没到自由活动时间不能随意说话。叩头、弹指、拖着鞋子走路、起立坐下参差不齐，这些行为都要罚十次礼拜，当着大家的面忏悔。
第四别行之意。以在众为缓故。精进勤修四种三昧。而假托道场不称别行之意。检校得实罚一次维那。
第四种是别行的意思。因为在集体修行时比较松散，所以要精进努力修习四种三昧。如果假借道场的名义，却不按照别行的要求去做，查实之后，要处罚维那一次。
第五其知事之僧。本为安立利益。反作损耗割众润己自任恩情。若非理侵一毫。虽是众用而不开白。检校得实不同止。
第六其二时食者。若身无病病不顿卧。病己瘥皆须出堂。不得请食入众。食器听用铁瓦。薰油二器瓯椀匙筯。悉不得以骨角。竹木瓢漆皮蚌悉不得上堂。又不得摚触己钵。吸啜等声含食语话。自为求索私将酱菜。众中独噉。犯者罚三礼对众忏。
第七其大僧小戒。近行远行寺内寺外。悉不得盗噉鱼肉辛酒。非时而食。察得实不同止。除病危笃瞻病用医语。出寺外投治则不罚。
第八僧名和合。柔忍故和。义让故合。不得诤计高声丑言动色。两竞者各罚三十拜对众忏。不应对者不罚。身手互相加者。不问轻重皆不同止。不动手者不罚。
第九若犯重者依律治。若横相诬。被诬者不罚。作诬者不同止。若学未入众时过众主不受。学众未摄故。彼自言比丘故入众。来犯重诬他者。治罚如前。
第十依经立方见病处药。非于方吐于药有何益乎。若上来九制听忏者。屡忏无惭愧心不能自新。此是吐药之人宜令出众。若能改革后亦听还。若犯诸制捍不肯忏。此是非方之人。不从众网则不同止。