No. 728-B会刻羯磨疏记序
甞闻毗尼藏也者佛法寿命也毗尼藏住则佛法方住故生善灭恶羯磨以为宗断惑证理木叉以为本是以生善之大莫过乎受体焉灭恶之大莫高乎忏重焉羯磨为德其盛矣哉必过未及现在人行之而证觉位可谓渡海之舟航登楼之梯隥者矣且夫自佛日西隐毗尼东渐而后机成时至逮乎我祖曾成如来使出兴于赤县撰戒业行事之疏钞着教诫轻重之仪文反光前代是以法云重布于震旦玉毫再晖于东域故三果梵僧赞叹曰自佛灭后像法住世兴发毗尼唯师一人而已然则普天之下不可以无此师焉率土之濵不可以无此书焉尔后足以行止作之事从事于斯者岂可不勉励耶高弟大慈律师亲从以受密诲郑重传持引祖之所甞示者乃为钞记以标指外之月虽取名当世而辞质义玄尚未易通晓故昙胜融济等诸大律师相竞撰之记者凡六十家焉竝漫引费词间亦混鱼鲁无曾说得宗要者取其辞极理尽者则会正为最及大智一出则弃之而弗取但痛行事之尚隐悲迷方之失指不欲空搆游辞妄盈缃帙但宣持犯之正义玅布八品之方轨释得紧要决通凝滞玉麈一挥先斥会正其余者望风而伏从实为群记之魁首也然至戒业二疏鲜为之记者唯有允师虽撰次之记而曲证勉引妄逞胸臆行事反隐也唯有今记言寡旨深无片言只字未甞有所本其止以美其作斯着所益良多足以为龟镜也斯乃芝祖之所以有功于止作之二持而揭毗尼于不坠也其功岂易言哉所贵惟疏所宝惟记未有舍此而能达止作之奥者也如何阅之者之不之察也余窃谓三本异卷者右索左搜而难輙窥焉故今慨然发志以欲合刻疏记使学者随需而得之是亦欲起张正法纲纪使若僧若尼有志于毗尼之学者有增益之微意也遂绣于梓以广乎世因叙其始末以弁诸篇端云。
我听说，毗尼藏就是佛法的寿命。毗尼藏还在，佛法才能继续存在。所以，生起善行、灭除恶行，以羯磨为核心；断除迷惑、证得真理，以木叉为根本。因此，生起善行没有比受戒体更大的了，灭除恶行没有比忏悔重罪更高的了。羯磨的功德，真是盛大啊！如果过去、未来和现在的人都能依照它去实行，就能证得觉悟的果位，可以说它是渡海的船、登楼的梯子。再说，自从佛日西沉、毗尼传到东方以后，根机成熟、时机到来，直到我们的祖师曾成如来使者出世于中国，撰写了戒业行事的疏钞，著述了教诫轻重的仪文，光耀前代。因此法云重新覆盖中国，玉毫再次照耀东方。所以三果梵僧赞叹说：自从佛灭度后，像法住世，能振兴毗尼的，只有这位大师一人而已。既然如此，普天之下不能没有这位大师，四海之内不能没有这部书。此后足以实行止作之事，从事这方面的人，怎么能不勉励呢？高弟大慈律师亲自从他那里接受密诲，郑重传持，引用祖师曾经开示的内容，写成钞记，以标示指外之月。虽然取名当世，但言辞质朴、义理深玄，还不容易通晓。所以昙胜、融济等诸位大律师争相撰写记文，共有六十家。都漫引费词，间或混淆鱼鲁，没有能说中宗要的。选取其中辞极理尽的，则以会正为最。等到大智一出，就弃之不用，只痛心行事还隐没，悲悯迷方失指，不想空构游辞、妄盈缃帙，只宣说持犯的正意，妙布八品的方轨，解释紧要、决通凝滞。玉麈一挥，先斥会正，其余的望风伏从，实在是群记的魁首。然而至于戒业二疏，很少有作记的。只有允师虽然撰次了记，却曲证勉引、妄逞胸臆，行事反而隐没了。只有今记言寡旨深，没有片言只字不曾有所本，它只以美其作，这部著作所益良多，足以作为龟镜。这是芝祖之所以有功于止作二持，而揭毗尼于不坠的原因。他的功岂易言哉！所贵惟疏，所宝惟记，未有舍此而能达止作之奥的。为什么阅读的人不察呢？我私下认为三本异卷，右索左搜而难辄窥，所以今慨然发志，想合刻疏记，使学者随需而得之。这也是想起张正法纲纪，使若僧若尼有志于毗尼之学者有增益的微意。于是绣于梓以广乎世，因叙其始末以弁诸篇端云。
时享保十五龙舍庚戌之秋僧自恣日通受苾刍禅龙敬书于泉州万代庄佛顶山金轮寺丈室No. 728
那时是享保十五年，庚戌年秋天，僧众自恣日，通受比丘禅龙在泉州万代庄佛顶山金轮寺丈室恭敬写下。