四分律删补随机羯磨疏济缘记

原初真实平等的法界，本质恒常遍满一切，没有来处也没有去处，哪里是开始？哪里是结束？都归于同一个真实本体。它既不是空，也不是有。不是空才是真正的空，一切恶念无不停止；不是有才是微妙的有，一切善行无不践行。这种止恶行善，叫做本性戒，是无为的戒律。万种德行圆满具备，哪里容易说得尽呢？

从上至佛陀等圣者，下到最愚痴的凡夫，谁没有具足这万种德行呢？虽然如此，诸佛觉悟理解了这一点，从而开启了寂灭的净土；众生迷惑执着，从而造就了生死的苦海。于是，我们的佛陀怜悯那些执着封闭的众生，使他们开悟解脱，也传授两种戒律来断除恶行、修习善行。这种止恶行善，叫做受持戒，是有为的戒律。万种修行圆满具备，哪里能说得完呢？如果仔细讨论，有为与无为本来没有差别，本性戒与受持戒又哪里有分别呢？

然而，戒律又分为大小乘和显密教。为什么呢？因为众生的心有粗细之别，智慧有深浅的缘故。所谓大小乘、显密教的戒律，由印度结集，传到中国，论师们提炼要义，明辨开许与禁止的分界，解释者深入探索，研究持戒与犯戒的状况。戒律之学如此紧迫，其用心可以想见。虽然一切修行都包含于两种戒律，但止持与作持这两种持戒方法，却是无量法门的根本。彰显止持的是戒本，阐明作持的是羯磨。到了唐代，南山道宣律师佩带法华开显的戒印，秉持涅槃扶谈的德瓶，大力弘传戒律，承担起整理羯磨、戒本两部注疏的重任。在此之前，他为学戒者撰写了《行事钞》，综合包含止持和作持，包容三大部的内容，形成了南山一宗的完整体系。

后来宋代灵芝元照律师继承其家业，深入研究，虔敬著书，讲解大部，就像给后学留下遗书一样。这岂止是一箱黄金可比呢？好比水火对人类的作用，一天也离不开。南山一宗的三大部也是如此，持戒的人一刻也不能离开。

本朝传戒律，追溯到最初的基础，是在天平胜宝年间，鉴真大师应请来到日本，在圣武上皇的敕令下，驻扎东大寺。圣武上皇非常欢喜，在卢遮那殿前建坛，上皇、天皇、太子等人相继受菩萨戒。于是移戒坛到大殿西侧，建造戒坛院。各种传戒的职责全部交由鉴真大师，并赐号“大和尚”。从此开始实行羯磨受戒法，天下的僧人都聚集到此，犹如百川入海。大和尚住持戒坛僧坊，历经六次座席更替，退隐于唐招提寺。

中兴的是泉涌寺的俊芿法然国师，西大寺的睿尊兴正菩萨，持戒盛行于海内。后来兴起的是槙峰山的明忍律师。槙峰律法分出两派，一派是神凤寺，在泉南；一派是青龙寺，在河阳。根本和分支合并，今天三个僧坊都研究讲解戒律，不辜负前辈大德。

神凤寺门下有禅龙大德，修行精进不懈，像圆月一样圆满，世人称为明戒，大家纷纷依止他。不久前，他来对我说：“宗门所学的三部本书各记科文，三套分开行用，初学的人往往苦于对照阅读。以前有人将《行事钞》的注解会入本文之下，并在上面排比科文，这确实能救此弊。我虽然不才，但对《业疏》一部也已做功，打算刻版流通，希望大师您能写个序言相助。”我对他说：“我真没有文采，哪里敢答应呢？”坚决推辞，但他更加坚持。我暗自思忖，最近挂锡戒坛，本愿在振兴戒律，怎能因文辞拙劣而不宣扬这件善举呢？于是写在卷首，聊表赞叹其功德。

那时候是享保十六年，那年是“星纪”年，又叫“重光大渊献”。到了七月，在佛欢喜日这天，平城东边的大寺庙戒坛院里，担任长老的比丘慧光，恭敬地写下了这些文字。