杂法住持篇第十
此篇列法非一复无条绪故云杂法比丘依行则佛法光显故云住持。
此则大段第三流通分也。
本文标中法化垂布后世如水流注无穷故曰流通。
夫欲照彰裔叶住持佳运必依凭行模方能光远故此末分盛列斯文就分为二初约缘念白相摄谏喻自行通和外无违损故得道业日隆生信广大斯即护法故不坠也二佛言有五种持律下由行得成立识达邪正晓明持犯进止有仪故吐言成律非律不证随相起行非圣不模是则正法由与方复怀远斯大意也。
牒释中初叙意照彰犹开发也裔叶即目后学佳运谓释迦化乃至增劫人寿六万岁时行模即法律就下分文约缘念白念即六念白即白入聚二法相摄即诃责谏喻即谏二犯二中竝是持律知法判断可否之事识达等是知教进止是起行吐言等是断事怀远谓出离也。
就前文五。
初明念法缘身而求欲使常尔一心系想除葢也。
初六念中一念时注分二意知布萨是为道入聚落即为俗第二念食初不受请三并云常我无下次受请者须加有无初无请有三同上若下有请有三初赴二背三舍舍中又二初对首舍后心念舍三念夏数为忆受体四念衣钵为知受净五念别众为知开制六念康羸为防懈怠六种是境念即是心境不离身系心在己则无驰散故云常尔等。
二明两白者约时前后故分斯二欲使凭准于他无自师禀也。
二中前白中前约食前后后白中后通及昼夜初中以同受请輙往不白恼施主故后白中后非时并令对白不使自任。
三作余食法者形骸之累口腹为先因之致恼沈殃者众故列斯缘表非法相也。
三中因致恼者起贪染故表非法者令知过故注文前明二食拣去不正唯正有犯次引二律以定犯相但使境足即破他师谓饱足故作法中彼食少许即表他残方听再食一人作已通及余人无非残故。
四师资相摄者由本义和意专道素必乖初请亦任后缘也。
四中二法前是师诃后即资去道素道谓圣道素即清白乖初请者不受教故初中注文前示过佛言下出法诃词有五从轻至重对过浅深依止大同唯改第四诃已求悔卑逊具仪仍须陈乞文注备显弟子去中陈词五句不知不教非师义故注明谏诤不听及无法训竝听舍去迦陵伽此翻共命。
五谏作止两犯者过起所因无越斯二生知者尠事假友成制随境谏相成道也。
五中初谏作犯又二初如法谏将陵篇聚他谏故拒即九十中不受谏戒若为下次如法拒反令谏者问师更学则显前谏不如法也注中婆论六人不可谏故令自检六人可谏故令相勉次谏止犯即九十拒劝学戒谏词七句一劝学二劝赞三劝勿毁四劝勿犯五不为智者诃即劝离过六受福是现报七长夜安乐即来果余比丘下重劝一一反上后开抵拒如上故略。
后明教诠相中非无有解意存写行故略言焉若不如说徒言何益故论说云虽是法语说不应时或不受用俱名绮语圣制有以何劳拒之必欲兼明待于暇景余渐老矣昏又及之故略余言言非意矣。
次达教中初叙略意教本导行时既不行言亦何益仍引成论以证随宜必下次彰不尽暇景谓余时也本文前就本宗有五初明五持律二持律五德三四种断诤四五种灭法五五种对答已上皆本宗也他部中初僧祇五利二十诵初劝学戒佛告下十种灭法彼列二五法今合为十第一五法有比丘下四句为第一法又不解了即第二法不能下二句为第三法乃至者略第四有说法者不能如法教鬪诤相言不乐下即第五法又不下第二五法初句即第一法下略第二云不随忍法随不忍法不敬下即第三法令后下即第四法致令下即第五法好作下即彼五怖畏中文一不修身戒心智二与尼相近三好作文颂等即如文引四为衣食故舍练若入聚落五为衣食故多所求觅善见五种住法毗婆沙即翻为论多论毗尼四义胜余二藏四广说出四分彼明比丘论法毗尼必须详审详句以三藏教法印定是非十诵名为四墨印初从佛闻二从众僧闻三从二三人闻四从一人闻所闻有四捡勘并同余如钞记寻对可知。
曾以贞观九年春因游方次于泌部绵上县鸾巢村僧坊出疏两卷诸用讲解为文句略指非学未知至二十二年春于终南山丰德寺三五德旧更请重出余不获已辄复疏之昏朽之情薄得披约至于要玅所未尽也二月二十七日为读讫更待重修知复何日约卷则前轻而后重就义则前重而后轻据理前后未闻附辞始终易识旧五十纸今二倍增想披寻者无嫌不隐。
批文初叙初制前本至下次明重撰今本绝笔即讲因记时日约下三对校二本有四初句明卷前二故轻后四故重次句明义前本文略故义重后本文广故义轻第三句显理第四句示文后出纸数以释轻重。