No. 942-1天台宗未决 问答十
最澄在唐日问䆳座主决义
- 一 有別教菩薩登二地已上位迴入圓位乎
- 二 通教第十地菩薩迴入圓教何位
- 三 帶方便圓教為具四一
- 四 造境即中造字訓
- 五 三乘入住時有優劣否
- 六 小乘者未斷所知障亦未滿地前利他功德
- 何等二利菩薩乘乎
- 七 三車四車從來有諍今天台所傳其車數何
- 八 天台與華嚴四車同異
- 九 唯識與一心同異
- 十 唯識與唯心同異
一最澄問曰別教菩薩三賢位究竟入初地時即迴入圓教初住更不涉二地三地(云云)今所疑若有別教菩薩登二地乃至十地及等覺位迴入圓教位乎。
最澄问道：别教菩萨在三贤位修行圆满，进入初地时，是否直接转入圆教的初住位，而不再经历二地、三地等阶位？(等等)现在我的疑问是：如果有别教菩萨达到二地乃至十地及等觉位，他们还能转入圆教的位次吗？
座主答曰大师教中有其二说一者教道说二者证道说别人初地即是初住以证道同故更无二三等地也此约证道说也教道说者为有一分机缘宜闻浅深隔历不融之法则说十地深浅证位各异下地不知上地功德但有教道无人也。
座主回答说：大师的教法中有两种说法：一是教道说，二是证道说。别教初地就是初住，因为证道境界相同，再没有二地、三地等差别。这是按照证道来说的。教道说则是针对有一类根机，适合听闻浅深分明、不相融通的法门，所以说十地证位各有深浅差别，下地不知上地功德，这时只有教道理论，却没有实际证得的人。
二最澄问曰通教第十地者名佛地若到此地菩萨回入圆教何位乎。
二、最澄问道：通教所说的第十地，名为佛地。如果菩萨修行到此地，再回入圆教修行，对应圆教的什么阶位呢？
座主答曰此菩萨入有二种一接入圆先既得空发此心时若破尘沙位在十信若破无明即入初住虽是圆解麤垢先落故如此也若至法华以开显即并入初住故云汝等所行是菩萨道也。
这位座主回答说：这位菩萨的证入有两种情况。第一种是接引进入圆教的人，先前已经证得空性，当他发起菩提心时，若是破除尘沙惑，就安住在十信位；若是破除无明惑，则进入初住位。虽然具备圆融的见解，但粗重的烦恼先断除，所以有这样的次第。等到法华会上通过开权显实，便全部汇归初住位，因此经中说"你们所修行的，都是菩萨道"。
三最澄问华严方等大品等所说带方便圆教为具四一为当不具乎。
最澄提出的第三个问题：在《华严经》、《方等经》、《大品般若经》等经典中所阐述的、带有方便法门的圆教，是具备四重教义（四一）呢，还是不具足？
座主答曰诸经圆说圆人行之不隔渐四一无殊偏机情隔不能得入随权人增减之异故有诸教不同也。
座主回答说：诸佛经都是圆满的教法，具备圆满根器的人去实践时，不会受到渐修或顿悟的隔阂。四种教法（藏通别圆）与一乘实相本无差别，只因偏向的众生心识产生隔阂，所以不能契入。随着众生根器权宜施教，才有了增减不同的法门，因此出现各种教法的差异。
四最澄问曰造境即中者造字训未得也。
四最澄提问说：关于“造境即中”这个说法，其中“造”字的含义我还没有完全理解。
座主答曰造诣诣于理故即中也圆人观一念因缘生心即具一法界一法互具即十界百界即三千性相二千正报一千依报三千只一念中心悉皆具足情与无情本来不二若言二者则一心外更有法若别有法则不成圆观此一念依正不二三观观之并是法界如来藏法性即佛性不异也故华严尘刹说法国土说法众生说法也。
座主回答说：之所以说造诣达到理体就是中道，是因为圆教修行者观察一念因缘所生的心念，就具足整个法界。一法相互含摄即是十法界，百法界即是三千性相——其中二千属于正报（有情众生），一千属于依报（物质环境）。这三千性相完全具足在一念心中。有情众生与无情万物本来没有分别，如果说有分别，就等于认为一心之外还有其他事物存在。如果另外存在其他事物，就不能成就圆融的观照。这一念中的正报与依报本无分别，用空、假、中三观来观照，都是法界如来藏。法性就是佛性，二者没有差别。所以《华严经》说微尘中显现佛国在说法，山河大地在说法，一切众生都在说法。
五最澄问曰三乘人同入初住时若有优劣否。
五、最澄问道：三乘修行人同时证入初住位时，是否存在境界高低的差别？
座主答曰疏中自云无别也。
座主回答说：注释中自己就说并没有差别。
六最澄问曰或人问曰小乘者未断所知障亦未满地前利他功德何等二利菩萨乘乎。
六、最澄提问：有人问道：小乘修行者尚未断除所知障，也未圆满初地之前的利他功德，凭什么能与菩萨乘并称为二利呢？
座主答曰被法华开一切权同归一实一实外无法无空假中殊故利钝人证理不异也。
座主回答说：由于《法华经》将一切权教融会贯通，最终都归向唯一的真实真理，在这真实之外别无他法，空、假、中三谛本是一体无别。因此无论根器利钝，众生所证悟的真理并无差异。
七最澄问曰三车四车从来有诤今天台所传其车数何。
第七问 最澄问：关于三车与四车历来存在争议，如今天台宗传承中认定的车数究竟是几乘？
座主答曰天台所传其车数有四师师相传此义不谬也。
座主回答说：“天台宗传承中，关于法华经中'车'的数目有四种解释体系，历代祖师代代相传，这个教义是正确无误的。”
八最澄问曰若天台所传车数有四者与华严宗法藏师所立四车同异如何。
最澄问道：如果天台宗传承所说的车数有四种，这与华严宗法藏大师所立的四车之说，是相同还是不同呢？
座主答曰大异少同也藏公所立四车者相对三乘别立一车即于同时有四车也未会三乘故天台所传四车以所开三车合能开一车为先三后一以为四车是故先三之时一车隐三更无一车后一之时三车泯一更无三车是以不同彼藏公所立四车也。
座主回答说：有很大不同，只有少量相同。藏法师所设立的四车，是相对于三乘另外设立一车，就是在同一时间有四辆车。这是还没有融合三乘的缘故。天台宗所传授的四车，是把所开显的三车与能开显的一车合并，形成先有三车、后有一车的次第，以此作为四车。因此，在先有三车的时候，一车隐没不见，三车之外再无一车；后来有一车的时候，三车消失不见，一车之外再无三车。所以这与藏法师所设立的四车是不同的。
九最澄问曰唯识与一心同异如何。
唯识和一心的相同与不同之处是怎样的？
座主答曰唯识与一心其义不同唯识者未泯境故唯心心境不二故。
座主回答说：唯识和一心的含义并不相同。所谓唯识，是因为尚未泯除对境界的执着；而所谓唯心，则是因为心与境界本来不二。
十最澄问曰唯识与唯心广狭如何。
智慧与意识涵盖的范围有何不同。
座主答曰唯识者亦狭亦浅所以者何存境故唯心者亦广亦深何以故不存境故。
座主回答说：“唯识这个法门既狭隘又浅显，为什么呢？因为它还执着于外境的存在。而唯心这个法门则既广大又深奥，为什么呢？因为它不执着于外境的存在。”
已上十问者最澄𩓂还学求法到入大唐国向天台山宿台州龙兴寺极乐净土院值遇天台座主道䆳和尚所学问决义如右。
以上十个问题，是最澄为了求学佛法来到大唐国，前往天台山，借宿在台州龙兴寺极乐净土院时，遇见天台座主道邃和尚，向他请教并得到解答的内容。
大唐贞元二十一年二月二十九日最澄并义真等记
大唐贞元二十一年二月二十九日 最澄与义真等人记录