御製佛賦(以存意空覩無漏為理次第用韻)
妙觉玄门
微妙觉悟之门
(清淨法身名之曰妙悟此法性是名為覺二空真理名曰玄門謂此實性離相寂然達法本真名之妙覺楞嚴經云如來藏中性色真空性空真色清淨本然周徧法界法華經云開方便門示真實相謂玄門者能詮教也經云其智慧門難解難入玄贊䟽云門有二義一者體妙具五難心謂難見難覺難知難解難入等也二難了二乘不知故經云一切聲聞辟支佛所不能知也)。
清净法身，就是所谓的“妙”。领悟了这个法的本性，就叫“觉”。领悟了两种空性的道理，就叫“玄门”。意思是说，这个真实的本性远离一切表面现象，寂静安定，明白了法的本来面目，就叫做“妙觉”。《楞严经》说：如来藏的里面，性色就是真空，性空就是真色，清净本来就是这样，充满整个宇宙。《法华经》说：打开方便的法门，显示真实的真相。所谓“玄门”，就是指能讲解佛法的教义。经上说：智慧的门很难理解、很难进入。《玄赞疏》解释说：门有两层意思：第一，本体非常微妙，有五种难以理解的地方——就是难以看见、难以觉察、难以知道、难以理解、难以进入等。第二，两种“了”的说法，小乘的人不明白。所以经上说：所有声闻和辟支佛，都不知道这个道理。
佛圣知原
佛的智慧本源
(梵語佛陁華言覺者覺謂覺察心心所之惣名者是主義無漏五蘊假者稱主主者身中具三覺故即自覺覺他覺行窮圓故名為佛聖者正也圓滿義障盡智圓證窮法界乃稱為聖本智內𡨋得法親故名知諸法本真一切莫過故稱為原涅槃經云若有一法過涅槃者我則說為如幻如化法華經云唯佛與佛乃能究盡諸法實相故曰知原諸佛之所知也)。
(梵语中的“佛”，汉语意思是“觉悟者”。“觉”指的是觉察心和心所的总称，这是“主”的意思。无漏的五蕴假合称为“主”。“主”是指身体中具备三种觉悟，也就是自己觉悟、使他人觉悟、觉悟的修行达到圆满，所以称为“佛”。“圣”是“正”的意思，有圆满的含义。烦恼障尽、智慧圆满，证悟穷尽法界，才称为“圣”。本有的智慧在内心寂静中获得法，亲自证得，所以称为“知”。诸法的本来真实面目，一切法都不能超越它，所以称为“原”。《涅槃经》说：如果有一法能超越涅槃，我就说它像幻象一样不真实。《法华经》说：只有佛与佛，才能彻底穷尽诸法的真实相状。所以说“知原”，就是诸佛所知道的境界。)
取舍金轮之位
放弃王位
(求無上菩提名之為取弃金輪之位是名為捨謂世尊應當金輪王位此是化身如來示現而矣華嚴經云菩薩摩訶薩以十事故示現出家一為猒居家故示現出家二為著家眾生令捨離故三為隨順信樂聖人道故示現出家四為宣揚讚歎出家功德故示現出家五為顯永離二邊見故示現出家六為令眾生離欲樂故示現出家七為先現出三界相故示現出家入為現自在不属他故示現出家九為顯當得如來十力無畏法故示現出家十㝡後菩薩法應尒故示現出家也)。
(追求无上觉悟的境界，这叫做“取”；放弃转轮圣王的王位，这叫做“舍”。这是说，世尊本应成为金轮王，但这只是化身的如来所展示的示现罢了。《华严经》说：菩萨大士为了十种原因而示现出家：一、因为厌倦世俗家庭生活，所以示现出家；二、为了让贪恋家庭的众生能够舍弃、离开，所以示现出家；三、为了随顺并让众生信乐圣人的修行之道，所以示现出家；四、为了宣扬和赞叹出家的功德，所以示现出家；五、为了显示永远脱离两种极端见解，所以示现出家；六、为了让众生远离欲望享乐，所以示现出家；七、为了首先展示出脱离三界轮回的表相，所以示现出家；八、为了展示自在、不隶属于他人的状态，所以示现出家；九、为了显示将来会证得如来的十种力量和无所畏惧的佛法，所以示现出家；十、因为到了最后阶段，菩萨的修行法理应如此，所以示现出家。)。
利乐给孤之园
给孤独园
(利謂十利樂謂五樂說三乘無漏之法令求無七正真妙理名之為利說於十善令積修因得生人天是名為樂湏達長者廣施黃金為置精藍與佛居止憐貧憫物世号給孤祇陁六子施以林木謂之曰園)。
(这里的“利”指的是十种利益，“乐”指的是五种快乐。讲说声闻、缘觉、菩萨这三乘的无漏法门，引导众生追求无上、正确、微妙的真理，这叫做“利”。讲说十善业，让人们积累修行的善因，得以投生到人道或天道，这叫做“乐”。须达长者（给孤独长者）广施黄金，为佛陀购置精舍园林，供佛陀居住。他怜悯贫穷，体恤万物，世人称他为“给孤独”。祇陀太子的六个儿子布施了林木，所以这个地方叫做“祇树园”。)
六法弥深
六种深奥的法门
(佛位六根充境六識名為六法此之六法行相難了名曰彌深於此六法廣修六度積累十因正覺始成正身初會悲智雙運性相兩融楞嚴經云阿難汝心麤浮不悟見聞發明了知本如來藏汝應觀此六處識心為同為異為空為有為非同異為非空有汝元不知如來藏中性識明知覺明真識)。
(佛所说的六根触及的境界和六识，合起来称为六法。这六法的运行状态很难理解，所以叫做深奥的道理。在这六法上广泛修习六度，积累十种善因，才能达到正觉。佛成道后首次说法时，慈悲和智慧同时运用，心性和现象交融在一起。《楞严经》说：阿难，你的心很浮躁，不明白能见到、能听到、能知道的东西，本来就在如来的智慧藏中。你应该观察这六种识心，是相同还是不同？是空还是有？既不是相同不同，也非空非有？你本来不知道，如来藏中的真识，本来就是明白觉悟的。)
灵境而故非眇小
境界广大不渺小
(一心覺性謂之曰靈六種所緣謂之曰境此之靈境是一真妙性萬法本原非聖莫知實非眇小楞嚴經云阿難汝猶未明一切浮塵諸幻化當處出生隨處滅盡幻妄稱相其性真為妙覺明體唯識論云如來五根五境妙定生故法界色攝非佛五識雖依此變然麤細異非五境攝如來五識非五識界經說佛心恒在定故論說五識性散亂故)。
心有觉性的能力，这叫“灵”。外界有六种感知对象，这叫“境”。这个“灵”和“境”，其实都是同一个真如妙性，是万物的本源。这可不是小事情，只有圣人才能明白。《楞严经》说：阿难，你还不明白，所有那些虚幻的现象，就像浮尘一样，在哪里出现，就在哪里消失。这些虚幻假相的本质，其实是真正微妙觉悟的明体。《唯识论》说：如来的五种感官和五种境界，是由微妙禅定产生的，属于法界色。不是像凡夫的五种感官那样，虽然也依靠这境界变化，但粗细不同。如来的五种感官不属于五识界，因为经上说佛心常在定中，而论中说五识的性质是散乱的。
三界圆满
圆满三界
(六欲所居名為欲界修諸梵行得自定居謂之色界猒麤名境唯心心所四蘊成身名無色界是名三思三身具足四智圓明體用恒如依正平等名之曰圓跡履下因道圓上果纖瑕永盡片善無遺謂之曰滿唯識論云謂諸如來三無𰚆刧修集無量福慧資粮所起無邊真實功德及極圓淨常徧色身相續湛然盡未來際恒自受用廣大法樂)。
众生因为六种欲望而轮回的地方，叫做欲界。修行各种清净行为后能安住的地方，叫做色界。厌弃了物质世界，只依赖心的活动和各种心理现象，由四个心理方面的组合构成身体，叫做无色界。这三个境界，就是一切众生存在的三种世界。
觉悟者具备了三种身体，四种智慧圆满光明。他的本体和作用永远和谐，他的根本境界和外部境界完全平等。这种状态叫做“圆”。他的足迹是向下修行的因，他的果报是向上圆满的果。一点微小的过失都没有，任何微小的善行都不遗漏，这种状态叫做“满”。
《唯识论》里说：所有觉悟者，经过三个无法计算的漫长劫数，修习积累了无量的福报和智慧。因为这样，才生起了无穷无尽的真实功德，以及极其圆满、清净、恒常、普遍的身体。这种身体一直延续、清晰明朗，永恒存在于未来，永远自己享受着广大的法喜和快乐。
清净而曩劫常存
清净而长久存在
(無漏智心澄湛鑒照曰清無生法忍離諸障染名之曰淨梵語刧波華言時分曩久也謂此清淨之性體非断常古今不易名曰常存楞嚴經云若真汝心則無去來華嚴經云菩薩摩訶薩十種清淨見緣起法故見法清淨見法清淨故見國土清淨見國土清淨故見虛空清淨見虛空清淨故見法界清淨見法界清淨故見智慧清淨是為十修行積集一切智故又楞嚴經云世尊如果位菩提涅槃真如佛性菴摩羅識空如來藏大圓照智是七種名稱雖別清淨圓滿體性堅凝如金剛王常住不壞)。
念想当初
(謂世尊思欲生於濁世之時而常作念化利有情於兜率天作是思惟何處受生釋種成道經云觀五事而下生一觀根熟未熟二時至未至三諸國何國處中四諸種族何種族貴盛五觀過去因緣誰㝡真正合為生處故觀此五事於迦毗羅中國而受生也)。
周旋梵会
(謂世尊思欲生下界之時天人周徧旋達世尊是名周旋梵眾瞻仰諸佛下生名曰梵會釋迦成道經云菩薩欲下生時當現五瑞令梵眾知一放大光明二者大地震動三者魔宮不現四者日月星辰不復光明五者天龍八部皆悉震動不能自止而諸天問佛佛荅我今不久捨此天宮生閻浮提又法華經云尒時諸梵王及諸天帝釋護世四大王及大自在天并餘諸天眾眷属百千萬恭信合掌禮請我轉法輪我即自思惟若但讚佛乘眾生沒在苦不能信是法破法不信故墜於三𢙣道我寧不說法疾入於涅槃尋念過去佛所行方便力我今所得道亦應說三乘作是思惟時十方佛皆現梵音慰喻我善哉釋迦文第一之導師得是無上法隨諸一切佛而用方便力也)。
降吐九龙
(謂菩薩初降生之時九龍吐水而沐浴故華嚴經云菩薩從兜率思欲下時香風林中現十種瑞一者忽然廣愽二者土石變為金剛三者寶林行列四者沉木粖香種種㽵嚴五者華鬘充滿六詣寶恒出七池出芙蓉八天龍合掌而住九天人恭信十者十方諸佛放大光明天帝釋梵雨雜名香九龍在上而吐香水沐浴菩薩初降之身又雨天衣繽紛亂墜不可稱𰚆也)。
因从十地
(遠求佛果近積勝因萬行熏增皆由十地一歡喜地二離垢地三發光地四熖慧地五極難勝地六現前地七遠行地八不動地九善慧地十法雲地菩薩於此十地修諸勝行永断十重障求無上菩提一異生障二邪行障三闇鈍障四微細煩惱現行障五二乘般若槃障六麤相現行障七細相現行障八無相中作加行障九利他門中不欲行障十於諸法中未得自在障断此十障證真解脫唯識論云得菩提時頓断煩惱及所知障)。
有情而无不摄受
(菩薩攝化一切有情之時於三界九地以四無量心悉皆化之以大慈故與眾生樂用大悲故𢪺眾生苦以喜無量攝有情以捨無量濟群品維摩經云以布施攝貧窮以淨戒攝毀禁以忍辱攝嗔恚以精進攝懈怠以禪定攝亂意以智慧攝愚癡又為聲聞乘說四諦法為獨覺乘說十二因緣法為菩薩乘說六波羅蜜法為人天乘說十善法又以隨類化身於三𢙣趣中種種方便化諸有情令得離苦解脫也)。
种相非仪
(謂世尊攝化眾生之時一切種類無不攝受四生九類有想無想悉皆度脫維摩經云佛以一音演說法眾生隨類各得解又法華經云貴賤上下持戒毀戒威儀具足及不具足正見邪見利根鈍根等雨法雨悉皆潤之又以三十二應隨處現身而為說法)。
迷途而顿悟修行
(隨塵背覺謂之曰迷奔馳四生是名為途即三界內一切有佛性眾生間世尊說大乘圓滿䪺教以三慧根而積修勝行華嚴經云於一念中出生佛智解了一切無盡法門揔持辯才悉皆具足)。
缘同解意
(為聞法之眾際會世尊所說之法依教修行通佛意旨楞嚴經云阿難及諸大眾蒙佛如來微妙開示身心蕩然得無罣礙是諸大眾各各自知心徧十方見十方空如觀掌中所持葉物)。
由是远离迷津
(顯世尊思利有情踰城出家作此念已捨離迷津求成正覺身放光明照四天王天乃至照於五淨天宮尒時諸天見此光巳皆知世尊成道時至唯識論云謂此心品離諸分別所緣行相微細雜知不忘不愚一切境相性相清淨離諸雜染純淨圓德現種依持能現能生身土智影)。
触类皆空
(既成無上菩提了達依圓是有徧計皆空楞嚴經云如是以此合覺之觸顯於離知涉勢若成因于勞觸兼身與觸同是菩提也)。
众生寂灭于颠倒
(地水火風眾法合成名曰眾生妙理寂然雜諸名相名為寂滅有情於此而生妄想名為顛倒於無法之處執於有法楞嚴經云云何汝今以動為身以動為境從始洎終念念生滅道失真性顛倒行車性心失真認物為己輪迴是中取自流轉又云若此妙覺本妙覺明與女來心不增不減無狀忽生山河大地諸有為相)。
菩萨得蹑于真踪
(梵語菩提薩埵華言覺有情即佛在因位之時所修萬行遠趣菩提履踐如來之蹤篠證菩提之路唯識論云由聖道力断彼障故令從種起名得菩提起已相續窮未來際此即四智相應心品)。
修道雪山
(積功累德名之曰修無漏真智謂之曰道謂菩薩於雪山修道之時精持苦行華嚴經云菩薩摩訶薩為十種修行法一恭信尊重諸善知識修行法二常為諸天之所覺悟修行法三於諸佛所常懷慚愧修行法四哀愍眾生不捨修行法五事畢竟心無變動修行法六專念隨逐發大乘心修行法七遠離邪見勤求正道修行法八摧破眾魔煩惱業修行法九知諸眾生根性勝劣修行法十安住無邊廣大法界除滅煩惱令身清淨修行法也)。
枯槁之形体皆瘦
(練行修真煩惱枯竭精心趣道業海乾然華嚴經云佛子菩薩摩訶薩為十種事示行苦行一為成就劣解眾生故示行苦行二為𢪺邪見眾生故三為不信業報眾生故四為隨順離淨世界法應尒故五示能忍劬勞勤修道故六為令眾生樂求法故七為善欲樂我樂眾生故八為顯菩薩起行殊勝故九㝡後生猶勤精進故十為諸天世人諸根未熟待時成熟故示行苦行)。
施张法教
(安布立理高建法憧名曰施張所詮妙義名之為法聲名句文是名為教即施設乘十二分教令諸有情而得悟入故法華經云我此九部法隨順眾生說入大乘為本以故說是經又唯識論云已依聖教及正理分別唯識性相義所獲功德施群生願共速登無上覺)。
摩诃之性智潜通
(梵語摩訶華言曰大即此詮會大乘妙理名之為性與實相𡨋合故曰潛通唯識論云即證真如智與真如平等平等俱離能取所取相故大般若經云無智亦無得以無所得故菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣礙無罣礙故無有𢙢怖遠離顛倒夢想究竟涅槃)。
喜动灌顶之徒
(此顯佛出世也世尊欲說妙法先以放光覺動群情華嚴經云謂菩薩摩訶薩念言一切世間沒在欲泥除我一人無能勉濟如是知已熙怡微笑心自誓已然後放光明灌諸天徒眾之頂而欲宣揚妙義又楞嚴經云即時如來從𦙄萬字涌出寶光其光晃昱徧灌十方所有寶剎諸如來頂旋至阿難及諸大眾頂)。
天花如雨
(既放妙光而說妙法釋梵天眾而雨天花即顯如來說法之瑞故法華經云雨天𭦟陁羅摩訶𭦟陁羅釋梵如恒沙無𰚆佛土來雨栴檀沉水繽紛而亂墜如鳥飛空下供散於諸佛又經下云香風吹萎花更雨新好者)。
位显无垠之上
(垠者岸也礙也為佛居於無學之位超過小聖之功正覺始登法身初證二障俱盡四智齊明不居生滅此邊高達菩提彼岸華嚴經云諸佛世尊十種無障礙住一所謂一切諸佛皆能住一切世界無障礙住一一切諸佛皆能住一切世界無障礙住三一切諸佛皆於一切世界無障礙住四一切諸佛皆能於一切世界演說正法無障礙住五一切諸佛皆能於一切世界住兜率天宮無障礙住六一切諸佛皆入法界一切三世無障礙住七一切諸佛皆能坐法界道場無障礙住八一切諸佛皆能念念觀一切眾無障礙住九一切諸佛皆能以一身住無量不可思議佛所及一切眾生處無障礙住十一切諸佛皆能開示無量諸佛所說正法無障礙住)。
恒作方便之主
(謂成佛之時得自受用身名之為恒故唯識論云所證法身是凝然常自受用身是相續常現起十重他受用身三種化身是起盡常謂之恒變起隨類化質名為方便為三界外人天說法之師名之為主)。
菩提道广
(顯佛果位中親證無上菩提謂證菩提已得此無漏四智圓明名之為道三身具足萬行俱成目之為廣即如來自受用身也唯識論云謂諸如來三無𰚆刧修集無量福慧資粮所起無邊真實功德及極圓淨常徧色身相續湛然盡未來際恒自受用廣大法樂也)。
听金口以宣言
(妙法親聞是名為聽化身起用目為金口演說正法名曰宣言故法華經云令諸聽者得六神通雖能如是亦未為難於我滅後𦗟受此經問其義趣是則為難又唯識論云謂諸如來由成事智變現無量隨類化身居淨穢土為未登地諸菩薩眾二乘異生稱彼機冝現通說法令各攝得諸利樂事也)。
自在逍遥
(因圓果滿染習已無變化無窮現通說法名曰自在故華嚴經云言詞自在無能測故音聲自在無能障故智慧自在隨所發意悉開悟故又變現身土出沒不窮此界他方現通說法故名自在逍遙)。
化银阙而斯覩
(即佛三身之中化身如來無漏妙智變現百寶㽵嚴白銀世界樓臺宮闕如諸天宮殿令一切眾生悉皆而見是名為覩佛地論云佛智具能現故又唯識論云無限善根所引生故又經說佛化為菩薩之時為四輪王化四大洲一北俱盧洲二東勝身洲三南贍部洲四西俱陁𡰱洲即是鐵輪王化南洲銅輪王化東南一洲銀輪王化東西南三洲金輪王化四大洲此皆佛之境界故仁王經云十善菩薩發大心長別三界苦淪海中下品善粟散王上品十善鐵輪王習種銅輪二天下銀輪三天性種性道種堅得轉輪王)。
云何一切
(發問徵起名曰云何諸法既多故云一切故無量義經云以眾生性無量如來設教亦無量又百法論云如世尊言一切法無我何等一切法一者心法二者心所有法三者色法四者不相應行法五者無為法故云一切)。
寂静三无
(妙性本元名為寂靜體無生滅性自本空即此空性於此三無離相寂然又楞嚴經云生則色空諸法等生滅則色空諸法等滅所因既無因生有識作何形相言三無者一天盖無私喻佛悲普道圓覆育平等故二地載無私喻佛萬類所依能生善故三日月照無私喻佛身智光明朗照世間故)。
莫辩精心之舍
(出世無漏真智名曰精心世間有漏之心不能曉了空寂之性目為無辯若不能令心清淨即不能了真空之性故維摩經云畢竟空寂舍則指心為舍不住真心法華經云入如來室著如來衣坐如來座處眾無所畏廣為分別說)。
慧分破暗之厨
(以無漏妙慧破無明黑暗如千年暗室得一炷明燈故華嚴經云菩薩摩訶薩有十種智業而照於無明一信解業二不捨菩提心業三近善知識業四樂法樂義業五生諸佛想智業六順菩提心業七明照一切法智業八了染淨心智業九菩提舍智業十皆勤修習無有懈退智業皆慧之所成謂之厨諭於如來寶藏也)。
迷途而邪执尚昬
(未得真覺似處夢中三界奔馳五趣流浪迷明滯暗難出昬衢背正合邪是為妄執唯識論云由有我執故牽生煩惱障分別者發業俱生者潤生由此眾生恒居分叚身由有法執故牽生所知障令有學聖者居於變易身謂之尚昬又楞嚴經云此迷無本性畢竟空昔本無迷似有迷覺)。
贪痴皆障
(一切染著為貪無明黑暗曰癡煩惱體生所知障起是名為障故法華經云若人小智深著愛慾為此等故說於苦諦眾生心喜得未曾有佛說苦諦真實無異又楞嚴經云知見立知即無明本知見無見斯即涅槃)。
达识而终归晓了
(會解之因名之為達了別之義迷之為識親證妙理體性本空故唯識論云由見道門中起二空根本智達徧行真如二空後得智達依他起性如照像水月等乃至十地滿心金剛無間道断佛地障根本智達徧法界理後得智識達徧法界事)。
智慧堪居
(割断邪正目之為智揀擇三性名之為慧即此無漏智慧居於實相之中故唯識論云謂諸如來由平等智示現微妙淨功德身所居純淨土為十地菩薩眾現大神通轉正法輪断諸疑網)。
思一念兮兴异
(造善不善無記三性之法能記憶於過去未來現在三世之法皆由無明盖覆謂興一念世間諸法㸦起妄念故楞嚴經云由是引起塵勞煩惱起為世界靜成虛空虛空為同世界為異彼無同異有有法性)。
想千世以何殊
(不取諸法之象能隱正真之理不起異見與大千世界無有殊等故華嚴經云一念普觀無量劫無去無來亦無進如是了知三世事超諸方便成十力)。
故其慷慨怡然化诸有漏
(怡然則喜樂之象慷慨乃廣大之義興慈運悲救三界苦有漏之相隱覆真性所以佛為說之故唯識論云然變化身及他受用身雖無真實心及心所有化現心心所法無上覺者神力難思故能化現無形之法)。
寒热之生老病苦
(四相所遷念念不住行蘊飄馳新新相續故生表有法先非有滅表有法後是無異表此法非凝然住表此法暫有用故楞嚴經云譬如暴流波浪相續前際後際不相逾越行陰當知亦復如是)。
月宫之蟾光白昼
(佛身明淨皎若蟾光無漏真智明同白晝故楞嚴經云我以足𢫾案地海印發光汝暫舉心塵勞先起)。
视慈云之忽至
(謂世尊布大智雲演大法義視之忽至沃潤群生故華嚴經云譬如三千大千世界將欲成大雲降雨名曰洪霔一切方處所不能持唯除大海佛子如來應正等覺亦復如是興大法雲雨大法雨名成就如來出現一切二乘心志狹劣所不能受所不能持唯除諸大菩薩心相續力故云視慈雲之忽至)。
弥逐妙音
(謂世尊出清淨妙音演說真空實性故華嚴經云佛子應知如來音聲徧至普徧無量諸音聲二應知如來音聲隨其心樂皆令歡喜說法明了故三應知如來音聲隨其心解心得清凉故四應知如來音聲化不失時無不失時無不閒故五應知如來音聲無生滅如呼響故六應知如來音聲無主業起故七應知如來音聲甚深難可量故八應知如來音聲無邪曲法界所生故)。
鄙妄想之纵撗
(謂宣甚深妙法能祛妄想於稠林即虛妄之法奔馳三界輪轉四生縱撗自在故楞嚴經云三界虛妄猶若空花)。
良缘自透
(能起信心自生妙智因緣會遇逋悟真空故楞嚴經云三緣断故即菩提心菩提心生生滅心滅此但生滅滅生俱盡無功用道若有自然如是則明自然心生生滅心滅此亦生滅無生滅者名為自然矣)。
且夫福业相随
(天上人閒受勝樂處福業相蔽不斷輪廻福隱業捐不求果報唯識論云由諸業習氣二取習氣俱前異熟既盡復生餘異熟)。
哀悯之悲
(謂佛世尊起大悲心救眾生苦利樂有緣願登佛位悲智深廣名為哀憫故楞嚴經云如一眾生未成佛道我終不於此趣泥洹又唯識論云謂諸如來成事智大慈悲力由昔所修利他無漏淨穢佛土因緣成熟隨未登地有情所冝化為佛土或淨或穢或大或小前後際故了無所得)。
旷刧而无遮信受
(世尊於曠大刼來廣修萬行悲智深妙利益自他豈有遮障於法也故佛地論云謂諸如來成自受用身已一得永常存盡未來際為一切有情作大歸依故)。
庄严而去就皆冝
(既設利生嚴持佛國諸來菩薩同轉法輪覩彼玄機流傳正法故華嚴經云如來有十蓮華藏世界微塵𰚆相每一相有八萬四千好又云菩薩示住兜率天入於三昧名光明莊嚴身放光明徧照三千大千世界隨眾生心以種種音稱彼機冝而為說法也)。
扬法而芝兰并秀
(以佛無漏妙音宣揚正法令諸有情道芽增長故華嚴經云佛隨一言音演說法眾生隨類各得解人天二乘十地菩薩皆登自果)。
宗经而道性堪为
(萬法之本謂之宗攝化群品是為道妙智證真親證實性故金剛經云一切諸佛及諸佛皆從此經出又云在在處處則為有佛若尊重弟子故云宗經也)。
轩盖化成
(菩薩寶乘曰軒如來㽵嚴為盖故華嚴經云百萬億阿僧秖軒盖百萬億阿僧祇花[肆-聿+((彰-章)/(曼-又+万))]等由此妙相嚴持稱揚佛會之瑞也)。
将辩根尘之相
(謂世尊證無為法寂十善心悲智圓通根塵泯滅布徧法界不相障礙如一室之千燈光光涉入如來八識心心所通故華嚴經云依中現正正中現依如帝網之重重㸦相交映故曰根塵之相無相障礙)。
慈悲宴坐
(慈能與樂悲善救苦非在定心安然宴坐故維摩經云不起滅定而現諸威儀)。
喻超戒定之基
(以法顯理為喻能持戒定為基故唯識論云謂圓照智相應淨識由昔所修自利無漏純淨佛土因緣成熟從初成佛盡未來際相續變為純淨佛土周圓無際眾寶莊嚴自受用身常依而住謂之戒定)。
於戏大教开张是非鄙俚
(於戲亦歎美之辤興隆大教之旨謂佛出現攝化群生破邪見之情立正真之理哀憫眾生愚迷所障執空為是執有為非一法圓通萬緣俱息唯識論云若不催邪難以顯正)。
与天地而同久
(謂聖教詮法真實微妙不隨諸相㸦興異見非天地而攸久矣)。
散馨香而绮靡
(法教廣行曰散無漏名句可忻可樂是為馨香謂世尊所說經文名義二種遠離世間聲香味觸名稱普聞言踰理表是為綺靡維摩經云菩薩各各坐香樹下聞斯妙香即獲一切德藏三昧又云有以園林臺觀而作佛事楞嚴經云是故當知味舌與嘗俱無處所即嘗與味二俱虛妄本非因緣非自然性)。
心猿意马
(心識緣慮狂若樹猿意識奔馳甚於逸馬故楞嚴經云是故當知意法為緣生意識界)。
惑境界以何多
(煩惱根塵攀緣妄想為境所轉難證菩提故楞嚴經云一切有情見不起色聽不出聲)。
火宅冤家
(煩惱恒然義同於火貪嗔積集喻之為宅忿恨相侵疾妬交結是謂冤家故法華經云三界無安猶如火宅)。
勿慵堕于彼此已矣哉
(戒約群生莫懷懈怠莫執彼而生此莫逐妄而弃真故楞嚴經云汝等必欲發菩提心於菩薩乘生大勇猛决定損弃諸有為相)。
天上人间无不归于真理
(因修梵行果熟生天十善精持自然超證故法華經云此經難持若暫持者我則歡喜諸佛亦然如是之人諸佛所歎楞嚴經云是故於中一為無量無量為一小中現大大中現小不動道場徧十方界身含十方無盡虛空於一毛端現寶王𠛴坐微塵裏轉大法輪滅塵合覺故發真如妙覺明性)。