收集法条，就是汇总一百八十四条戒律。虽然说的是“法”，其实也总括了具体事情。事情是所规范的对象，法条是能规范的工具。没有工具就没法收束对象，所以只举出“法”来标示它。

缘成，意思是凡是制定大众共守的法规，必须借助十个条件。所说的就是从衡量眼前的事情开始，到最终完成法规的确认。条件齐备就叫“成”，条件欠缺就叫“坏”。这里虽然只提“成”，意思上也包含了“坏”。下文说“前面简略说明了缘的聚集，后面再分辨缘的成与坏”，就是这个意思。

篇，戒律疏解里说：文字和意义汇集的地方就叫篇。“篇”字由“作”和“篇”组成，是竹简的名称。在汉朝以前，本来没有纸和笔。用刀在竹片、木片上刻写，或者用绢帛来记录。后来东汉的蔡伦发明了纸，用来代替简单的绢帛。古书用竹简编成册，可以有一章。按事情编联起来，就称为“篇”。所以孔子读《易经》，编联竹简的皮绳都断了三次，指的就是这个。

第，《小雅》里说是次序的意思。又，《南山僧传》说：“第”是居处，“一”是开始。这个既然排在最先，所以就称为第一。

造，就是做到、完成的意思。文，指的是羯磨的正式条文。科，就是分门别类的条目。释，就是解释。分齐，就是分段、划定界限的意思。三分，指的是序分、正宗分、流通分这三个部分。在印度，这种分法最早是从亲光菩萨开始的。在我们中国，则源于道安法师。他开创了将经文分为三分的做法，用来判定一部经典的体系。我们现在遵循前人的体例，也把这部著作分为三部分。法不下，意思是说，羯磨这种神圣的法则，肯定不会无缘无故地发起，必须借助如法的因缘条件，才能成功实行。由下，这是引出正宗分。八下，这是引出流通分。僧私，僧法收摄大众共同参与的法则，私法则收摄心念等个人修持的方法。静念离缘，下文说：首先要明白念法的因缘是依身而求，恭敬地使它恒常保持，一心系念，去除烦恼障蔽。毗赞，就是下文说的：佛说有五种持律。通过修行得以成立，能识别道路的邪正，通晓明白持戒与犯戒，进退举止有威仪，所以说出的话就成为律法，没有律法就不能证明。随顺戒相而起修行，没有圣人的榜样就无法效仿。这样，正法才能由此兴盛，并且心怀远大的目标。这就是大概的意思。末叶，末就是末法时代，以及所被教化的根机。下文说：想要让佛法影像流传后世，住持美好的法运，必须依靠和凭借修行榜样，才能光耀久远。

文章内容分散难以查找，是因为各种羯磨法分散在二十犍度的各个部分中。临机，就是面对具体场合的意思。比如在受戒、说戒、安居、自恣等事情需要处理的时候，如果人太多，法事无法进行；人太少，又不能分别处理。做事的人不知道这件事该由僧团集体来做，还是可以由个人单独做，结果就乱成一团。因此，在具体事情上应用这些法条时，事情到底能不能办成，就变得模糊不清，无法确定了。纲，是渔网上的主绳，这里比喻抓住要领的方法。迟虑，就是迟疑、犹豫、顾虑的意思。

齐降。降就是归。说的是归到完成和成就上。按照位置列举数目。比如单白三十九、白二五十七等等就是。随下。比如下面的注说：受忏法、行钵法、作房法、差分卧具法这些就是。通塞。盛行叫通。像受忏法这些。很少实行叫塞。像王城结集法就是。另外在随众法、对首心念法中。人数符合教导、可以实行的叫通。反过来就叫塞。这个道理不止一种。就像大网下面有小网。小网下面有网眼。皮袍下面有裘衣。裘衣下面有毛。此明下两句。总结承接上文。归到篇题中“集法”这两个字。三法。就是心念、对首、众法。

但是下面。解释注释里提到的“缘通成坏”这些内容。设立“缘”这个说法，就是指下面说的“称量前事”等十种情况。要看它属于什么法，然后对照相应的“缘”。这些“缘”有时具备，有时缺少，根据具体情况来显现。就像前面说的：因为三种羯磨法能涵盖一切情况。如果按照具体事情来说，事情是无穷无尽的，哪会只限于前面说的那些数量呢。

三种接纳僧人的方法。就是单白、白二、白四。五种处理个别事务的方法。就是但对首、众法对首、但心念、对首心念、众法心念。就算把所有事情都罗列出来，也不会超出这八种方法的范围。所以说，一切事务都包含在内了。

三种情况。就是大众。很多人。一个人。

不合时宜的，就是不合时宜的和合法。和合僧众的忏悔法。因为争执，就是争执事增加的自恣法、争执平息后的说戒法。触恼，就是身体做出触恼行为，叫来不来等等。论法，就是七百结集中的论法白、作比丘论法白。余语，就是胡乱说不同的话来恼乱僧众的白法。这些都是很少实行的法。现在集法的人，就是大师自己指称，说这里暂且普遍列出它们的名称，接下来会一个一个解释。至于实际行持运用，可能有也可能没有，因为是在将来。所以现在不一一明确说明所针对的事情，是为了对应那些法来表明。

在三十条戒律中，有二十七条戒律的财物需要归还给僧众。剩下的贸易宝物和畜养宝物这两种，需要归还给俗家。用蚕丝做的卧具、砍坏后和泥涂抹的土堆，也不是归还给僧众的。必须公开说明并衡量，就是忏悔的主持人向大众公开说明，大众共同衡量那些不好的物品，没收并留在僧众的库房里。不好的物品要交换，就是辗转取最差的钵给他，让他继续使用。

剩下的那些话。戒律是因为阐陀犯了错，其他比丘问他，他用别的事来回答。因为过错向佛报告，佛就责备他，说已经说了别的话来报告。戒疏说：口业里花言巧语，就是说了不同的话，也就是“余语”。后面“作下”部分，戒疏说：没有报告就随便做，是犯戒；报告了之后，制度已经定了还做，是违犯制度，所以是提罪。

因前事而起，律中说阐陀用其他言语回答后，又去打扰僧团，叫他来他不来等事。僧团将这事禀告佛陀，佛陀呵斥后，制定了用言语打扰僧团的戒律。戒疏上说：用身体动作来捣乱，叫作“触恼”。前文提到的“余语”，应该合并为“改变之前的触恼方式”。恐怕是抄写时沿袭了上次的错误，导致文字混乱。

下边具体说明一下缘由。从剃头出家到面对大家提问，都按照受法篇里的规矩来办。从说戒和合到向僧众坦白，都按照说戒篇里的规矩来办。

互相寻找、互相推举。具足德行，就是指那些既懂佛法又有德行的人，用来调解和消除争论。