四分律随机羯磨疏正源记

所谓“原夫”，就是考察事情之前的规范，是说话的开头缘由。“大雄”，是指最圣明的人。因为修行目标大、道理大、证果大、所教化众生大，这样雄壮伟大的，如果不是我们佛陀，还能是谁呢？根据佛法内部的传记，《阿含经》等经典都说：周昭王二十三年七月十五日，显现白象的祥瑞，降生到摩耶夫人胎中。第二年四月八日，在毗岚园中的波罗树下，从右胁诞生。另外，《周书异记》记载：周昭王二十四年，也就是甲寅年四月八日，江河泉水池塘忽然泛滥，并且都沸腾起来，宫殿震动。那天夜里，五色光芒贯穿太微星，遍布四方，呈现青虹的颜色。当时周昭王问太史官苏由。苏由回答说：有大圣人出现在西方，所以显现这种祥瑞。昭王问：对国家有损害吗？回答说：一千年后，他的声名教化将会传播到这里。还有，隋朝的费长房，根据《瑞应经》和《普曜经》、《本行经》等经典，对照核查鲁国的史书，确定知道佛陀是在姬姓周朝第十六位君主周庄王十年，也就是春秋时期鲁庄公七年四月八日诞生的。《普曜经》说光芒照耀三千世界，就是《左传》里记载的“常星不现，夜明”那件事。诞生之后，感应到九条龙吐水，沐浴他金色的身体。他朝十个方向各走了七步，每一步都有莲花托着他的脚。为了降伏魔众，他一只手指向天，一只手指向地，发出诚实的言语：“天上天下，唯我独尊。”后来虽然身处东宫太子之位，却不沾染欲望享乐。十九岁时，越过城墙出家。五年间游历参学。六年苦行。到了三十岁，在二月八日黎明明星出现的时候，于摩竭提国，成就了无上正觉。根据这个记载，佛陀成道应当是在周朝第十八位君主周惠王十九年，也就是癸亥年。示现涅槃则是在第二十一位君主周匡王五年，癸丑年二月十五日。那时世尊八十岁了。“御宇”，就是统治宇宙的意思。

所谓“一人”，指的是如来出现在世间，他怀着慈悲心，想要彻底救度一切众生，让他们脱离三种存在的痛苦，证得四种智慧之身。所以说，拯救一人，这一人就能成佛。《法华经》里讲，如来是因为一件大事的因缘才出现在世间的，这大事就是为了让众生都能开启佛的知见、领悟佛的知见、进入佛的知见之道。经上还说，现在这三界都属于一个人。这个人，就是释迦牟尼佛自称。

佛法的大教，总括了经、律、论三藏。膺期，膺就是当的意思，好比说时机成熟的时候。就像《善见律》里说的，当众生的根机成熟了，如来就出现在世间。虽然佛法有千差万别的法门，但最终指向的目标只有一个。这就像许多条河流，最后都汇入大海一样。所以《无量义经》里说：法水本质是一样的，只是江河、井、池塘这些容器不同，才显得有分别罢了。

贪恋欲望，就是指五种欲望。佛经上说：不要放纵自己沉迷在五种欲望里。自我执着，就是意识的作用。佛经上说：这五种感官，心是它们的主宰。所以说，心念生起，各种现象就跟着生起；心念熄灭，各种现象也就跟着熄灭。以上是列举修行中的毛病。

药物是用来平息内心、治疗烦恼的。再说药物产生的顺序，应该是先有戒律，其次有禅定，最后才有智慧。现在之所以先讨论智慧，是因为要断除欲望，关键作用在于智慧。而智慧的来源在于禅定，禅定的基础在于戒律。所以佛经上说：依靠这个戒律，才能产生各种禅定以及消除痛苦的智慧。这样看来，生起功用的源头要归功于戒律。所以说要特别尊重戒律等等。

经文上说，也就是《华严经》里的偈颂讲：戒律是成就无上觉悟的根本，应当完完整整地持守清净的戒律。如果能坚定地守护这些戒律，那么这正是如来所赞叹的。

两条大路。这里的“辙”就是指车轮碾出的痕迹。我们现在说的“教迹涂辙”，大概意思就是佛法的修行路径，主要分为“止持”和“作持”两大类。先说什么是止持：守戒律就是“止”，按照戒律来行动就是“作”。另外，因为刚受戒时先要懂得止住恶行，所以止持在前。受了戒之后还要跟着去做，所以作持在后。南山律师引述古德的话说：念诵一卷戒本，就包含了所有“止”的修行；一卷羯磨文，就包含了所有“作”的修行。因为修行的根本，本来就有“止”和“作”这两种不同的做法，这两样东西统括了佛法的精要。

后面是劝勉后来人的意思。“妙”这个字，是说最精妙、最重要的地方，就在于要继承和遵守戒律的根本以及羯磨这两种修行方法。

慧日西沉了，意思是说，如来讲法救度世人的缘分快要结束了，就向大家示现进入涅槃。所以在娑罗树林里，右侧身子躺着，安安静静没有声音，就好像太阳往西边落下去一样。这样一来，所有众生都痛苦地陷入了黑暗和迷茫，这一点也就可想而知了。法水向东流，意思是取法水来洗掉众生心里的脏东西。佛法从西边流传到东边来，所以叫向东流。像正，说的是佛法有三个时期：正法时期一千年，像法时期一千年，末法时期一万年。等到南山大师出世，那时已经接近像法时代的末尾了。所以《钞序》里说：“到了像法时代末期，佛法就越来越浅薄、扭曲了。”又说“我出生在像法快要结束的时候”等等。淳薄，就是质朴正派和浅薄浮夸的意思。