《四分律》这三个字，是整部律典的总名称。 “删补随机”这八个字，是这部疏文的别称。
另外，《四分律》是在佛灭后一百年才出现的，按时间应该放在后面； 而“律”在佛成道时就有了，按理应该标在前面。 现在之所以先标“四分”，后说“律”，是因为： 如果不标明“百年后分出的这一部”，就无法区分它是五部律中哪一部，所以先标“四分”，再说“律”。
至于梵文和汉语的音译、义译等问题，可以参照《戒本疏》的解释。
又，“删补随机”这六个字，是说明《四分律》这一部中所要阐释的教法。 但“删”与“补”是随着众生的根机而定的，这是南山律宗著述时所用的方法。 因为原文太繁就删减，有缺漏就补充。 现在选取其中重要的行持部分加以引申说明，不重要的只标出名称而已，所以叫“随机”。
“羯磨”，《明了论疏》译为“业”，所做的事就是业，也译作“所作”。《百论》中称为“事”。 如果从意义上推求，可翻为“办事”，意思是施行、造作、随顺法度，必定有成就、济度的功用。
“疏”，是疏通文意的言辞，意思是“疏解”与“决断”，为了疏通、抉择，使文义条理通畅。 《文心雕龙》说：“疏，就是布置事物的头绪，撮取题目，贴近文意。”
“序”，《尔雅·释宫》说：“东西墙叫作序。”郭璞注解说：“这是用来分别内外的。” 又，“序”就是“叙述”，叙述这部经的宗旨要点，以及造疏的缘由。 《尔雅》说：“舒、业、顺、叙，都是‘绪’的意思。”注解说：“这四者又表示端绪。” 任奉古说：“序和绪字义相同。”“绪”就是蚕茧的丝头。 凡是抽茧丝，先找到它的丝头，丝头抽尽才见到整根丝。 就好像经典有序文，序文结束，就见到经典正文
唐朝。河唐晋阳这个地方，是古代唐尧、虞舜的旧封地。等到唐高祖李渊进入隋朝，接受隋恭帝的禅让即位后，才开始称为唐国。
京兆，就是长安的郡名。“京”是大的意思，“兆”是数字。因为十亿叫作“兆”，所以亿兆人民居住的地方，也叫作京师。“师”是众多的意思。天子居住的都城，一定要用“众多”和“广大”来称呼它。
沙门，有的叫沙门那，有的叫桑门。中文意思是“勤修善法，止息恶行”。就是说要勤奋修行善的品德，止息灭除各种恶行。《宝积经》说：之所以称为沙门，是因为他能达到寂静涅槃的境界，能调伏自己的烦恼，能接受教导，持戒清净，能认识事物的真实意义，能得到解脱，能远离世间的八种得失（利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐），心志坚定如同大地一样不动摇，能守护自心、不起人我分别的念头，对于一切外在的形象和现象都不沾染执着，就像在空中挥手没有任何阻碍一样。能够成就这么多功德，所以叫作沙门。
道宣，是大师的名字。他的字叫法遍。然而按照古礼，读诗书时不避讳名字，写文章时也不避讳名字。讲经的人把他的名字和字都完整说出来，是没有过错的。另外，西方印度以称念名字为尊贵，就像诸佛菩萨的名字，让人们称念就能获得福报。道宣大师的各种事迹和行业，详细记载在李邕撰写的《行状》、严厚本的记录以及《高僧传》的叙述中。
终南山这个地方。福地记这本书里说，终南山又叫太一山，在长安城西南五十里。左右四十里范围内都是福地。
丰德寺。根据戒律疏的批注文章说，终南山太一山的丰谷里面，有个叫太平的地方，在那里建了丰德寺。如果是这样，寺庙的名字是根据山谷的名字来的，但同时又安上了“德”这个字。
还要知道，戒律疏和业疏这两部重要的疏解，都是在那里写成的。而且这两部疏解的详细版和简略版，总共修订过两次。
批注文章说，贞观四年，远眺教化之地，向北游历了并州和晋地，向东到达了魏国故土。那里有位砺律师，是当时律学的高峰。远道而来投靠他，开始研读才一个月，砺律师就去世了。这种痛心疾首的感觉，真是无法用语言形容。于是返回泌部的山中，为择律师又写出了钞三卷。这是把以前的版本重新加以润色，使脉络贯通。又写出了删补羯磨一卷、疏两卷，以及含註戒本一卷、疏三卷。这些都是最初的版本。
后来到了终南山，有喜好戒律的人请求扩充文字。于是又写出了羯磨和疏共四卷。永徽初年，又写出了戒本含註和疏共四卷。这些都是重新修订的版本。我们现在要解释的，就是后来修订的版本。
“寺”这个字。梵语叫僧伽监摩，或者僧伽囉摩。翻译成汉语就是“众园”。五分律里说，最早是缾沙王布施了伽兰陀的林园。园，是生长种植的意思。佛弟子住在里面，能够生长培育道法的萌芽和根本。或者叫毗呵罗，翻译成“游止处”。现在我们说的“寺”，是汉语的叫法。释名这本书解释说，寺，就是嗣，意思是治理事务的人在里面相继传承。国家有九寺这样的机构。
因为汉明帝永平十年丁卯年，佛法刚刚传到中国，有摩腾和竺法兰两位僧人，用白马驮着经书和佛像到达洛阳。皇帝命令在鸿胪寺接待礼遇他们。到了永平十一年戊辰年，皇帝命令在雍门外另外建造寺庙，用“白马”作为名字。这就是汉地佛寺的开始。
另外，吴主孙权赤乌年间，因为康僧会的教化，于是在江南建立了建初寺，这是江南佛寺的开始。从此以后，伽蓝这个称呼就彰显了寺庙的名号。
“撰”这个字。意思是述说和确定。指解释阐述文字的意义，作为确定的标准。礼记里说，阐述的人叫做明，创作的人叫做圣。孔子说，“述而不作”，就是这个意思。
看这个“观”字，就是观察、看的意思。而“夫”字呢，是发语词，也用来指代事物。这里说的“圣人”，指的是释迦牟尼佛，他是一位大圣人。《列子》这本书里引用孔子的话说：“西方有一位圣人，他不去治理，天下却不乱；他不说话，人们自然信服；他不刻意教化，人们自然依道而行。他的德行广大无边，百姓都不知道怎么称赞他才好。” “利见”这个词，出自《周易》的“飞龙在天，利见大人”。王弼解释说：龙的美德显现在天上，就好比大人的道路通畅了。地位因美德而兴起，美德因地位而彰显。用最高的德行处在最尊贵的位置上，万物都来仰望他，这不是很应该的吗？孔子也说：“圣人兴起，万物都来仰望。” 现在说，大圣人出现在世上，就是对一切众生最有利、最值得仰望的事情。后面“妙”字以下的内容是说：如来佛出现在世上，他带来的最大好处和妙处，在于能够澄清三界众生被烦恼和业力束缚的迷惑，灭除我们凡夫那种“我”和“人”的颠倒执着和算计。然后，他再充分展现大慈大悲，将真正的智慧发扬光大，开启没有固定模式的、随缘应化的教化，宣扬超脱世间的真理。这就是我们佛陀教化世间的根本用意。
“故”这个字，是“从土地里生长出来”的意思。“张”，就是张开。三学是什么呢？戒，就像捉住贼一样，是律藏所讲的学问。定，就像绑住贼一样，是经藏所讲的学问。慧，就像杀掉贼一样，是论藏所讲的学问。所以《成实论》说：戒如捉贼，定如缚贼，慧如杀贼。这三种修行方法相互关联，互相配合，才能成就。“源”就是源流。“八正”指的是八正道：第一是正见。就是修习无漏的十六种观行，能清楚分明地认识苦、集、灭、道四谛。第二是正思惟。就是在认识四谛时，内心与无漏智慧相应的思维，能够发动觉知，让智慧增长，最终进入涅槃。第三是正语。就是用无漏智慧，断除四种不正当的谋生方式所导致的口业，安住于一切正当的口业之中。第四是正业。就是用无漏智慧，断除身体的一切不正当行为，安住于清净正当的身业之中。第五是正命。就是用无漏智慧，全面断除身、口、意三业中的五种不正当谋生方式，安住于清净正当的谋生方式之中。第六是正精进。就是与无漏智慧相应，勤奋努力地修行涅槃之道。第七是正念。就是与无漏智慧相应，正确地忆念正道以及辅助修行的法门。第八是正定。就是与无漏智慧相应，进入八种禅定。这八种为什么都叫做“正道”呢？“正”是用来辨别、排除邪法的意思。因为这八种方法都不依从偏邪之道而行，所以都叫做“正”。它们能够通向涅槃，所以叫做“道”。“四部”，就是四部众，指僧、尼、优婆塞、优婆夷，有时也指天、龙、人、鬼等。“五众”，就是比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼。还应该知道，“三学”和“八正道”是从能教导众生的“法”的角度来说的；“四部众”和“五众”是从接受教化的“众生根机”的角度来说的。另外，“清训”和“良规”也属于“法”的范畴。“横厉”：《论语》里说“深则厉”。包咸解释说：撩起衣服涉水过河叫做“厉”。“重关”：郑玄注释《礼记》说：“关”是边境上的门。这里比喻三界的烦恼束缚众生，非常坚固严密，所以像重重的关隘一样。现在，用“三学”和“八正道”这些法门，横向渡过五趣的境界，昂首阔步，自由翱翔于最高的“有”地（指涅槃
多位菩萨所修的，就是上面说的"戒、定、慧"这三种学问和八种正道。其中，戒律是最重要的。关于戒律的论书里说：修行的人一定要先学戒律，用它来检查自己有没有做错事。当身体、语言、思想这三方面都干净了，那正确的定力和智慧自然就形成了。"岂下"这句话的意思是说，一切善事善法，全都把戒律当作根基。"宏大"就是广大弘扬的意思。"依下"这句话，出自《遗教经》，经文上说：依靠这一戒律，就能产生各种禅定，还能得到灭除苦痛的智慧。如果没有干净的戒律，一切的善事功德都没办法产生。
从佛教流传下来以后，根据《释老志》记载：佛教这门学问在汉朝前期就传入中国了。汉武帝元狩年间，霍去病打败匈奴时抢到了昆邪王的金人像，武帝以为这是天神，就把它供奉在甘泉宫，烧香礼拜。这就是佛法流传的开始。后来听到西域有佛法，就派张骞出使大夏国，回来报告说天竺国有佛教。汉哀帝元寿年间，景宪到月氏国去，口头传授了佛经。但当时人们并不完全相信，佛教也没有广泛传播，就像大江刚开始发源，像大树刚开始萌芽那么小。所以现在通常认为，东汉明帝的时候，有两位印度僧人带了《四十二章经》和白布画的释迦像来到中国，这才算是佛教正式传入的开始。从那以后，佛经教义慢慢流传开来，相关事务也越来越多，所以说“实繁”。“实”字，《尔雅》解释就是“是”的意思。《公羊传》说：“寔来者何？”指的是“是来”的意思。“东夏”是相对西方来说的，孔安国解释说：“大國曰夏”。“戒本下”这里，考《含註戒序》说：到了曹魏末年，戒本才开始传播。到了隋朝初年，做了很多删改。至于羯磨的开始，《释相》说：曹魏初年，僧徒非常多，但都没有受过皈依戒，只是剃了头发，跟世俗人不一样。后来有一位中天竺的僧人昙摩迦罗，汉译为“法时”，他背诵各部毗尼。在曹魏嘉平年间来到洛阳，创立了羯磨授戒的方法。这就是中国戒律的开始。按规矩，要由十位僧人主持，大举推行佛法，改掉以前错误的习俗，译出《僧祇戒心》。又有安息国的僧人昙谛，也精通律学，译出《昙无德羯磨》。这就是比丘受戒的开始。根据这些，可知戒本和羯磨都从曹魏时期开始流传下来。而且还有很多不同的版本，所以说“年分异辙”。“辙”字指的是路径、道路。“良下”这里，是用来搭配解释“止持”和“作持”两种持戒方式。所以《羯磨序》说：持戒的核心原理，最重要的只有两条。“止持”方面以戒本为最重要，“作持”方面则以羯磨为总纲。
这是一段关于不同佛教戒律文本版本的复杂学术讨论。我用最直白的话给你解释清楚：
这里说的是，有几个人整理过《羯磨》这部戒律书。每个人都根据自己的理解做了改动。他们有的在内容上加东西，有的减东西，搞得后来人不知道该用哪个版本。我先分别说一下这几位是怎么做的：
**曹魏的康僧铠**：他整理的本子叫《昙无德杂羯磨》。他把“结戒场”放在开头，还把“受日”部分加了上去。“加乞”内容没单独写进去，搞得前后不一致。内容一会儿多一会儿少，不符合原文。
**曹魏的昙谛**：他在洛阳整理了一个版本叫《羯磨》一卷。他把“结大界”放开头，“受日”里还加上了“乞”字，写得比较完整。后来有个叫砺师的人拿了这版分成两卷，还写了注解。
**元魏的慧光**：这位律师在邺城整理的版本，内容和昙谛的差不多，但他没照原文抄，而是按自己的理解记录，所以叫“义用”本。
**隋朝的法愿**：他写的《羯磨》上下两卷，号称一点没增加也没减少，但仔细看还是有改动。他还在山西一带很流行这本。
后面就是总结：这四种版本，有的内容太多太啰嗦，有的太少太简略。有的只能是大概看得懂，细节全模糊；有的虽然是依据原文，但编排很乱，读者容易糊涂。
我自己做的版本就不一样——我是把各种版本的优点都拿来，有根据就按根据说，没有根据就讲道理，条理清楚，不像以前的版本藏来藏去搞幺蛾子。这样的本子，才真正能当后人的标准和参考，不像以前的版本只能收起来看看没实际用。
脉络梳理。所谓"砺光愿"之类，就是华丽不实的辞藻。"游词"是指那些空泛虚浮的句子。撰写序言时说：虽然列了很多漂亮话，但真正能打动人的内容却不够。至于那些标注原文、提炼中心思想、让文字简洁又道理完整、能真正解决现实问题的东西，就很少有人能有写这类好文章的水平。"逮及"意思是"等到"。从愿师以后，虽然不是没人继续写书，但后来到了素师这里，又再出了一版，可还是浪费了很多不必要的修饰。至于后面说的"将此文济机行事"，就是指用这些文字去解决问题——结果不仅帮不上忙，反而破坏了古代大德的精神，增加后世人的烦恼。"劳想"就是暗自伤脑筋的意思。