四分律删补随机羯磨疏正源记卷第八
天台沙门释 允堪 述
○释诸说戒法篇第五
緣與因異者。盖緣疎而因親也。其猶種物。種子為因水土為緣。又善惡二業。皆有因緣也。謐(密音)靜也。安也。初下。即括示前二篇。末下。示說戒安恣分懺住持諸篇也。則下。結益。
正宗第四。除前集法缘成外。今说戒。当正宗第四也。如钞。即说戒篇。余道。即外道。以彼多窃用故。彼但得外事。而不知理本故。如来后复制之。与古佛同源。方本其由为出界系耳。
舍恶。由戒止持故。证善。由戒作持故。三受布萨。即八日十四十五日。皆清净奉斋也。净住。谓清净者。可同住也。长养。由戒净故。功德增长也。齐下。即南齐司徒萧子良生封。竟陵王薨。谧文宣王。因梦东方普光世界。天王如来。令修布萨事。遂集净住子二十卷。即诵菩萨戒仪式。其间颇有发愿立誓。赞颂序引也。自恣亦尔。以同是忏罪清净义。
引下。文有四段。初從良下。說依教故。正法久住。次從若至下。雖來覆罪非法。後或都下。說破戒不來非法。義如斯下至科末。結損益(如下結損然下結益)。得非來習。為將來之善習緣也。
就僧义四。简别人等法也。时节。即十四十五十六食前食后等。集僧下。即鸣椎等。三下。钞曰正说仪具有十种。始前须处所。终说竟法。四下。辨外来告净。多少重说等。
迷亂。容不憶說戒時故。須思識罪當懺。疑罪發露。須知事有。言對事有此。要須知所以也。前二。八日十四日。後一。十五日。受令(去呼)。維那受上座令白告亦得。如下引例。同界堂。鈔云。中國布薩。有說戒堂。至時便赴。此無別所。多在講食兩堂。故云界堂。即同界之堂也。理須準承。
上下有仪。上座说戒。明律秉法。少年佐助。是合轨仪也。反此则举置乖矣。舍罗。谓西方以舍罗草为筹故。从草以立名。不开。言不开不说者。
诸恶莫作。律令说此一偈。增一解云。诸恶莫作。戒具足清白之行。诸善奉行。心意清净。自净其意。除邪颠倒。是诸佛佛教者。去愚惑想。戒净故意净。意净故无倒。无倒故惑想灭。
偈序。此長行序也。三語。對首三說也。口授。當告比近人示。令(去呼)不得大眾同教致增混亂。合誦。齊聲誦也。得補。次人補之。四下。證上得補也。
如下。如有位者。垂告令时。岂执文耶。读文作法。此说羯磨也。向云说戒羯磨。俱是圣教。但止作异耳。
不责。虽是有罪之行。而互不相责。以世所同行故。名种。谓罪名种相也。差人往忏。谓同犯已。彼此无由洗忏。令差人往。彼忏已清净。还反此处。余人可对彼忏。次第成净。上起者。往前堕在犯罪处故名为下。罪相续故遮随戒。无作不生。今若忏悔。约遮相续。还得受持清净。对治护故。戒法续生。称之为起。第二白法。翻前犯罪时下。故名为上。是以忏悔总名上起也。
法是除缘。以法是除罪之缘也。如下引例证成。别法夷须白四。残行别住等故。不可也。虽然苟具大解深明理观者。不在此简。恐纵实染。故又遮防。
必对方除。要后识了。对人方除。待净人须问彼。粥出釜时。画成不成字等。方定其犯。犹称清净戒是引发。纵起一毒。于一境上犯余毒。余境上曾未犯。故萨婆多云。宁可一时发一切戒。不可一时犯一切戒。或贪心犯女一道。但名污一婬戒。自余诸婬。戒体光洁。无行可违。称本受体。
岂下。岂以犯一重。而便自谓一切不净耶。故大师云。有人犯一婬戒。初乃惶惧。后复思审。谓言失戒。遂即雷同。随过皆犯。岂不由愚于教网。自陷流俗。焉知但犯一婬。诸婬并皆不犯。当篇杀盗常净俨然。下之五聚。义同初受。
以律下。释上违教义。意下。谓虽有犯。其人意谓不犯。由心净故开彼闻戒。不得下。释上不得逼忏义也。一不得闻戒。以疑有罪故。二不得忏悔。以心未决故。
不知不脱者。意云。若心不知有犯。何不便使令脱。云何无罪。而复言不得听戒。不得忏悔。若尔显是有罪。未知。进退如何。答下。若约自行成立。不以不知故得脱。要须审慎治令净也。无违心。以意谓不犯故。两识。识有识无也。不可任情。言不可使无罪行忏。有罪不行。
一须具德。言五人中一人。须具十德。及二十夏等。两处。即尼请教诫自恣时。如钞云。上座勅尼众云。大众上下。各并默然。不云见罪者。良由尼等。内无缺犯。外得清净。各精懃行道谨慎。如法自恣。此后戒。即向下说戒也。以此是说前之法故。
旧净。古约旧住人。本知是净故。若下。如来至第一重。三问不须告。已至则须告。以不及前问。不问主客。荀旧住后主。岂不须告。故与古不同。
恶觉。即不善寻伺也。此难。即前所立难也。无文制说。谓无律文制。再来者告净。然下。大师断也。谓起去再来。中间有不闻之戒。若忆有犯。即须显告。不同在坐避喧故。
开心念发露僧法。即前用白法同忏是也。又下。不同前对清净比丘。以前是对别。今是对众。恐有喧故。拟下。若据律文。对首心念。为界无人方开。今界内大众并集。何开心念。今对下是释。言不可准同对首心念常条。界内无人开作。以此是但心念故。
提缚。即同明了论也。彼云人难者。有人欲执缚比丘也。具钞。指彼说戒中。引诸部文是也。乃至盛夏严冬准前略说。
缓急。钞云。说戒师当量事缓急。观时进不。缓则为广三十九十。略其余者。急则为说序已。余随略之。常下。今常涂盛寒酷热之时。容可安缓叙致宜广前序至四夷。及后众学灭诤等文。而略中间。十三已下广戒。又复应知。从急至缓合十五。略钞云。至序竟问清净已。应言诸大德。是四波罗夷法。僧常闻。乃至诸大德。是众学法。僧常闻。一一各题通结。七灭诤下。如法广说至末文也。四分文中不了。但言余者僧常问。今准毗尼母论说也。难卒排门。此合律从缓至急。辩七略一掷也。僧祇下。牒注解也。
戒制下。谓戒之正制。是约事相。若诵则为切要。易明持犯。经据心识。以经是治心之要也。又约理则凭托虗玄。不定轻重。卒难依护。不下。不可爱经面憎戒。便谓诵经即是说戒。故曰一也。良由阙诵暂以代之。
清净同见者。戒体无违。同一正见也。前下。前食即小食。后食即中食。是法别众。如界有三人。一人传欲至。是对首法中别众也。法除。若得一清净比丘。提罪已下。皆可忏也。上二篇且对发露。
若無人者。准鈔云。小罪責心已便說。若有重吉羅已上有疑及識。或云發露。或云待人無明斷。今準通解云須發露。今日眾僧說戒。我犯某罪。不應說戒布薩(三說)。五百下。彼云。一比丘住處有界。主布薩日。光向四方僧懺悔。三說已獨坐。高誦戒本。