宗眼
论云。始鹿苑。中鹫头。后鹤林。法付摩诃大迦叶。此乃明于如来正法眼藏分付迦叶。次第传授。永永不绝者也。所以付迦叶者。以耆年硕德苦行头陀堪绍隆故。亦由缘在彼故。然所付之法。为在何处。如何付之。大小若何。请试陈之。或曰灵山会上。世尊捻华迦叶微笑即其相也。此说于竺典殊无稽据。葢后人所喻耳。或曰般若转教即是付法。此说亦未见的传之相。且般若被加。即空生身子非迦叶也。或曰如来处处付属。岂局一时一处耶。此说通漫之甚。或说世尊付衣即付法也。或曰世尊入灭。迦叶后来。佛现双足即是付法。观此二说。但可表示而已。岂付法相耶。然付法之说。苟其相不明。则不知所传是何法耶。而祖祖相传如何授受。既不知其要。传授亦难矣。如是则但有传持名而无其实也。呜呼。道听途说古人尚且讥之。况都不知其所以哉。且佛祖之道至今光𦦨特盛。岂无其所以而然耶。曰后人生乎异见。乃有教外别传之说。亦谓拈华而已。且夫学佛者虽教禅教之不同。既皆依佛。必以佛法而为凭准。佛法者即迦叶所传是也。迦叶所传者莫不始鹿苑中鹫头后鹤林之法也。又何时更有别传耶。究其端倪。葢不达其源者恐教混于禅。故有别传之说。殊不知别之不可。且如来出现八音四辨。迦叶所传即教法也。此教明其心达其理。岂有修行证入过于此也。或谓以心传心。不知因何得知此心可传。莫非教之诠乎哉。况又文字性离即解脱耶。是知禅教皆指灵山分付迦叶所传。何得背佛祖乎。既不用迦叶所传。何须言其继祖也。如此者。并由不知所传之要。故尔夫传法者乃传佛心要也。当知其要有总有别。别则一代所说之法。般若加说备明其相。般若之中二乘虽领而未受也。总则法华开权显。实说佛知佛见。点示诸法本源。自性前之所说无非方便。今显真实皆佛知见。初周虽说迦叶未解。中周譬之以高广大车。迦叶闻之踊跃欢喜领而受之。良以此佛知见总一切知见。故云无上正法付与迦叶。信解品中委领其要。是知付法之相正在灵山。别无他说。但点佛之知见而已。法虽通于大小。至此皆归一道。经云。吾今所有。皆是子有。付与家业。穷子欢喜。荆溪云。知之与见并是所有。所以法华但总说云佛之知见。古人谓之。世尊拈华。迦叶微笑。莫喻此耶。此佛知见。何人不具。何法不然。灵山分付在此而已。祖祖相传。传此法也。智者大苏悟。悟此法也。纵悬河辨。说此法也。龙树用文字而广第一义谛。广此法也。摩诃止观不思议。一心三观。照此法也。乘是宝乘直至道场。证此法也。达磨单传心印。传此法也。大哉此法。禅教之宗源乎。其流虽异其源必同。要其所归亦秪一也。若逐其流而失其源者。则不知所传之要也。如是则辜负如来出世。其相传授受之道于兹泯矣。若据此道法。法法全彰本来成现。佛祖未出不欠一毫。佛祖虽出不增丝发。燃灯无法与释迦。释迦亦无法可说。故云。若言如来有所说法则为谤佛。然不同佛祖虽此道何因得知。若知此已。佛祖更无可传。虽然佛法无人说。虽慧不能了。若不传法度众生。毕竟无能报恩者。则所传之道不可不明也。