为自比量品第二
比量有二。一者为自，二者为他。
此中为自比量者，谓于所比，藉三相因，所起正智。
亦于此智，立量果名。如现量说。
复次，因三相者，谓于所比，因唯有性。唯于同品有性。于异品中，决定唯无。
此中所比，谓即有法。于此具有所欲比之差别义。言同品者。谓所立法均等义品。若非同品，说名异品。谓此与彼，相异，相违，或于此中，无彼同义。
复次，三相正因，唯有三种。谓不可得比量因，自性比量因，及果比量因。
此中不可得比量因者，如指某处而立量云：此处无瓶，瓶可得相，虽已具足，而瓶不可得故。言可得相已具足者，谓余种种可得因缘，悉已圆具，应可得物，自体亦有。若物自体，既为实有；其余种种可得因缘，亦实有者；其物自体，定可现见。
言自性比量因者，因之自体，若为实有，即于所立法能为正因。譬如说言：此物是树，以彼本是兴遐巴故（无忧树，旧译申恕波）。
果比量因者，谓如说言：彼处有火，以见烟故。
此中后二，能成实事，前一仅为遮止之因。由彼自性，二恒相属，故擧一义，余义定随。设若此二，非恒相属，即二者间，不相离义，不决定故。此亦即因，与所立义，恒相属义。尅实而论，即所立义之自体故，从所立义，而生起故。若此既非彼之自体，复非从彼而生起者，此中即以非恒相属，为自性故。若彼自体，若从彼生，如是二种，或即自性比量因体，或即为果比量因体。唯由此二，为能如实成立实事。
其遮止义，能成立者，唯是由于如前所说不可得义。事若实有，彼不可得，必不容有故。若异此者其可得相，尚不具足，处、时、自性境本玄秘，自身现量，原不能见，其境非有。不决定故。若观察者于过去时，或现在时，现量曾得，其念不失，由此心行（物不现前）说为非有，方能成立。唯由此义，说物非有，始决定故。
此不可得，由其运用方式各有不同，成十一种。一者自体不可得。譬如说言：此处无烟，烟可得相，虽已具足，而不可得故。
二者，果不可得。如有说言：此处无有烟之不障、能作等因，以无烟故。
三者，能遍不可得。如说此处无兴遐巴，以无树故。
四者，相违自性可得。如说此处定无冷触，以有火故。
五者，相违果法可得。如说此处定无冷触，以有烟故。
六者，相违所遍可得。譬如说言：纵令有生，其物之灭，亦非恒定，待余缘故。
七者，果相违法可得。譬如说言：此处无有冷触不障、能作等因，以有火故。
八者，能遍相违法可得。如说此处无有霜雪感触，以有火故。
九者，因不可得。譬如说言：此处无烟，以无火故。
十者，因相违法可得。如说此人无寒栗等，近烈火故。
十一者，因相违果法可得。譬如说言：此处无人起寒栗等，以有烟故。
自第二式果不可得，以下十式，此等皆可摄入第一自体不可得中。谓藉余义，或有或无，复依各别运用方式，次第列为诸式。然由数习观察此等运用方式，习者自能于遮止义，得明决智；是故此等不可得式，今于为自比量中说。
此不可得，若由自体相违法等现前可得，若由因等现不可得，而能成立某物非有，或能安立「非有」言说；于此等中，一切时处，若有显示遮止义者，唯于其物可得因缘悉具足时，始能知其或为可得，或不可得。于余玄秘诸境义中，彼此相违，互为因果，皆不成就故。诸玄秘境不可得者，现比二量所不能量，为其相故，是犹豫因。彼即非是量所能量，其事非有，亦不成立故。
为自比量品第二终