△释安乐行品竟次释从地涌出品。
从地涌出品第十五
師嚴道尊鞠躬祇奉如來一命四方奔踊故言從地涌出品(道在師故道尊師有道故師嚴師嚴故命不可違道尊故有命必赴命者一由寶塔品末云佛欲以此妙法華經付囑有在此命猶通二由此品之初他方菩薩請弘佛止之曰我娑婆世界自有六萬恒河沙等即別命也此世界悉檀也)三世化物惠利無疆一月萬影孰能思量召過以示現弘經以益當故言從地涌出品(為人悉檀)虗空湛然無早無晚惑者執迹而闇其本召昔示今破近執而顯遠事故言從地涌出品(虗空譬理理無早睌依理成事事有本迹或執近迹以失遠本本迹尚迷況不思議一故本弟子居下虗空本地之家師經久虗空今之師弟在今虗空久空今空下空上空雖則體一然本弟子元知近迹今之弟子猶迷遠本為破近執召昔示今今弟子因疑致請聞說方破執近之惡對治悉也)寂場少父久服種智還年之藥故老而若少寂光老兒亦久稟常住不死之方故少而若老示其藥力咸令得知故言從地涌出品(第一義悉)文云是從何所來以何因緣集當知四悉檀因緣故涌出也(然初一悉文在今品第二意兼後品三四二悉探用後品皆是助後以成顯遠善生惡破見本故也故知世界即後三悉之由今涌出品專在世界)。
△二本门开近显远三初从此至汝等自当因是得闻是序段二从尔时释迦牟尼佛告弥勒菩萨下讫分别功德品初弥勒说偈是正说段三从尔时佛告弥勒讫常不轻品共三品半是流通段初序为二初涌出二疑问初中三初他方菩萨请弘经二如来不许三下方涌出。
今初。
尔时他方国土诸来菩萨摩诃萨过八恒河沙数于大众中起合掌作礼而白佛言世尊若听我等于佛灭后在此娑婆世界勤加精进护持读诵书写供养是经典者当于此土而广说之。
他方菩萨已闻迹门说流通竟慕此通经胜福故愿住此弘宣也。
△二如来不许。
尔时佛告诸菩萨摩诃萨众止善男子不须汝等护持此经所以者何我娑婆世界自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨一一菩萨各有六万恒河沙眷属是诸人等能于我灭后护持读诵广说此经。
如來止之凡有三義一者汝等各各自有己任若住此土廢彼利益二者他方菩薩此土結緣事淺雖欲宣授必無巨益三者若復許之則不得召下下若不來不得破近顯遠也問諸佛菩薩分身散影普徧十方誘化一切有何彼此而言己任及廢彼耶答佛菩薩心實無彼此但機有在無無始法爾初從此佛菩薩結緣還於此佛菩薩成熟由此須召下方也召下方來亦有三義一者是我弟子應弘我法二者以緣深廣能徧此土徧分身土而作利益三者得開近顯遠也(各有己任無世界益結緣事淺無為人益不得破近無對治益不得顯遠無第一義益以無四益所以止之子弘父法有世界益結緣深廣有為人益開近有對治益顯遠有第一義益具有四益所以召之)。
△三下方涌出二初经家叙相二明问讯初中五初涌出二身相三住处四闻命五眷属。
今初。
佛说是时娑婆世界三千大千国土地皆振裂而于其中有无量千万亿菩萨摩诃萨同时涌出。
地覆本时眷属如迹隐本今开迹显本故裂地以表之。
△二身相。
是诸菩萨身皆金色三十二相无量光明。
△三住处。
先尽在此娑婆世界之下此界虗空中住。
在此世界之下则不属此世界此界虗空中住则不属彼下界非此非彼即表中道常寂光土也常即常德寂即乐德光即净我常即法身寂即解脱光即般若三德无不常乐我净四德无非即空假中是为不纵不横秘密之藏不即此界不离此界故以世界之下此界虗空表之住者以不住法住于秘藏也当知本有四德以为所依修得四德以为能依能所并有能依之身依于能所所依之土二义齐等方是毗卢遮那身土之相是故一人成佛时法界皆为此佛之依正一佛既尔当知一切诸佛亦复如是重重互徧重重互入重重互现重重互融又诸佛既尔当知一切菩萨之所分证亦复如是又诸佛菩萨满分修德既尔当知一切众生所有性德亦复如是无不互徧互入互现互融但迷悟攸分故即而常六然法性平等故六而常即所以阿鼻依正全处极圣之自心遮那身土不离下凡之一念也。
△四闻命。
是诸菩萨闻释迦牟尼佛所说音声从下发来。
即是闻命故来弘法故来破执故来显本故来也。
△五眷属。
一一菩薩皆是大眾唱導之首各將六萬恒河沙眷屬況將五萬四萬三萬二萬一萬恒河沙等眷屬者(其數轉多)況復乃至一恒河沙半恒河沙四分之一乃至千萬億那由他分之一(其數轉多)況復千萬億那由他眷屬(其數轉多)況復億萬眷屬(其數轉多)況復千萬百萬乃至一萬(其數展轉倍多)況復一千一百乃至一十(其數展轉倍多)況復將五四三二一弟子者(其數展轉倍多)況復單己樂遠離行(其數展轉倍多)如是等比無量無邊算數譬喻所不能知。
一一皆是导师之德能引众人至于宝所当知一己非独六万恒沙眷属非多也若约法门者一即一道清净二即福智三即戒定慧四即四谛五即五眼六即六度一一度具十法界一一界各有十十即有百百即具千十善即有万一度具万六度即六万法门多不为多一不为一非多非一而多而一初经家叙相竟。
△二明问讯五初三业供养二陈问讯之辞三佛答安乐四偈颂随喜五如来述叹初中三初正明供养二明所经时节三明佛神力加持。
今初。
是诸菩萨从地出已各诣虗空七宝妙塔多宝如来释迦牟尼佛所到已向二世尊头面礼足及至诸宝树下师子座上佛所亦皆作礼右绕三帀合掌恭敬以诸菩萨种种赞法而以赞叹住在一面欣乐瞻仰于二世尊。
作礼右绕是身业供养种种赞叹是口业供养欣乐瞻仰是意业供养以此不思议三业供不思议三身而为能感故佛以神力应之令诸大众长时谓短即狭见广也。
△二明所经时节。
是诸菩萨摩诃萨从初涌出以诸菩萨种种赞法而赞于佛如是时间经五十小劫是时释迦牟尼佛默然而坐及诸四众亦皆默然。
种种赞法而赞于佛遂经五十小劫何止百千恒河沙偈故知梵文积至八里未足为多也问释迦住世仅八十年说法四十九载相传八年说法华经何得有此五十小劫答如维摩丈室得容三万二千师子之座一一座高八万四千由旬既横论大小小可容大则竖论久暂暂岂不容久耶问若尔则是延半日以为五十小劫也何故下云佛神力故令诸大众谓如半日答非延半日而为五十小劫乃纳五十小劫于半日中亦犹远将灯王国中大师子座而入丈室非变丈室为师子座也问时无实法长短本空何得戏论有纳入耶答若约真谛则大小久暂悉皆平等若约俗谛则大小久暂仍自历然若约迷情不知全俗即真故言俗之时则大自大小自小久自久暂自暂不相容摄言真之时则一味扫荡若约诸佛菩萨了达真俗不二故不惟一事摄一切理而且一事摄一切事所以丈室容师子座师子座不小丈室不大则知半日容五十劫五十劫不促半日不延也又若论寂光实报境界则下方菩萨常面称扬如来默然常受其赞尽未来时无有疲厌亦不休歇若论同居秽土机缘则住世八旬事须唱灭故令大众谓如半日若论方便净土机缘则已破三界见思未破无明别惑应见菩萨赞叹经五十劫是知即此灵山横论四土众生福薄见佛入灭是同居土相也五十小劫赞叹于佛俨然未散方便土相也于阿僧祇劫常在灵鹫山众生见劫尽我此土安隐实报寂光土相也问若方便土菩萨赞叹五十小劫今犹未散则此后十三品经何从得有答佛之神力不可思议为彼示长为此示短三世互入亦无所在如安乐行人一梦尚可经于千万亿劫岂不能摄未来之事令入现在俾此土众生得沾灭后流通益耶。
△三明佛神力加持。
五十小劫佛神力故令诸大众谓如半日尔时四众亦以佛神力故见诸菩萨徧满无量百千万亿国土虗空。
若约真谛则时劫本空今约俗谛则五十小劫是实故已破无明者知见五十小劫未破无明者不堪耐久由佛神力令其谓如半日不生疲倦也又诸菩萨徧满无量国土虗空岂惟肉眼不能远瞩纵令天眼何可尽瞻而今四众以佛神力则能徧见当知长而谓短由迷情未袪狭而见广由妙机当发又长而谓短意表本为迹隐此迹须开狭而见广意表迹含于本此本须显又自佛眼观则长短平等广狭平等如理则非本非迹自四眼观则解者见长见广如知远本惑者见短见狭如执近迹今迷长谓短亦云佛之神力是显佛能随情即狭见广亦云佛之神力是显佛能破情又寿量未谈故长令见短下方已涌故狭令见广夫见雨猛知龙大见华盛知池深见所化如此之多则知能化甚大久远既开显已众岂终惑所以下文神力品中满百千岁然后还摄舌相不复更云谓如半日也初三业供养竟。
△二陈问讯之辞。
是菩萨众中有四导师一名上行二名无边行三名净行四名安立行是四菩萨于其众中最为上首唱导之师在大众前各共合掌观释迦牟尼佛而问讯言世尊少病少恼安乐行不所应度者受教易不不令世尊生疲劳耶尔时四大菩萨而说偈言。
世尊安乐少病少恼教化众生得无疲倦又诸众生受化易不不令世尊生疲劳耶。
初标四导师者欲拟开示悟入四十位耳如华严经但举法慧德林金刚幢金刚藏说四十位也四皆名行者安乐行成也上行者开佛知见超于九界也无边行者示佛知见一行一切行也净行者悟佛知见事理融妙也安立行者入佛知见自安安他犹如大地也问辞有长文重颂各有二意一问如来安乐二问众生易度安乐即自行易度即化他自行化他总不出于衣座室三衣座室三即安乐行前品用勗始行菩萨今地涌问佛亦不过云安乐行不而已故知圆行始终理同佛是究竟安乐行菩萨是分证安乐行前品是明观行安乐行乃至一切众生无非理即安乐行也。
△三佛答安乐。
尔时世尊于菩萨大众中而作是言如是如是诸善男子如来安乐少病少恼诸众生等易可化度无有疲劳所以者何是诸众生世世已来常受我化亦于过去诸佛恭敬尊重种诸善根此诸众生始见我身闻我所说即皆信受入如来慧除先修习学小乘者如是之人我今亦令得闻是经入于佛慧。
佛答安樂易度兩事相成安樂故易度易度故安樂也所以者何下釋成易度之由由諸眾生世世受化故也然有二種一者種諸善根則始見我身聞說華嚴即皆信受入如來慧或聞方等般若亦入佛慧二者先修習小則漸漸調伏來至法華亦令聞經得入佛慧(方等般若小乘亦有密得入者但不彰灼故此不言)是知華嚴方等般若法華佛慧不殊不當優劣然佛慧雖同教相稍異且約華嚴法華對辨略明十異第一始見今見華嚴初成道時名為始見法華久後說實故名今見始見今見佛慧不殊也第二開合不開合華嚴日照高山即說於頓故不須開合為不入者開頓說漸展轉調伏令漸歸頓故法華為開已得合開合雖殊二頓無別也第三橫豎廣略華嚴頓直豎入入於法界故言豎廣不歷方便故言橫略法華備歷五味即是橫廣得入佛慧亦是豎廣然既入法界自當通達一切方便二經不殊也第四本迹不同華嚴以遮那為本千百億釋迦為迹法華以久成為本寂場為迹則華嚴之本秖是法華之迹又華嚴雖云或見如來初成道或見如來成道已無量劫意亦密顯于本而未彰灼明言成道久遠若斯是則非本非迹法界理同久本近迹隱顯事異也第五加說不加說華嚴唯阿僧祇及隨好品是佛自說餘皆菩薩被加而說法華迹門三周本門壽量等並佛自說雖加說自說理常平等而化儀有異也第六變土不變土華嚴即穢而淨表圓直大道故不須變法華轉穢為淨表會權歸實故須三變若變不變淨土不毀則無殊也第七多處不多處華嚴七處九會是為多處法華靈鷲虗空故不多處處雖多少理常平等也第八斥奪不斥奪華嚴初會永無聲聞故無斥奪法華正破小執故有斥奪又入法界品二乘如聾如瘂故有斥奪法華皆與佛記故無斥奪華嚴但被界外兩機如醫輕重兩種不死之病收功猶易法華能治定性聲聞如令敗種復生于芽收功更奇也第九直顯開顯華嚴行大直道名直顯實法華決了聲聞法名開權顯實所顯之實終無二也第十根利根鈍利者華嚴即悟鈍者法華方悟利鈍雖殊悟理則一能令鈍悟功亦倍難也經宜不同略為十異種智法界等無差別故云始見我身聞我所說即皆信受入如來慧除先修習學小乘者我今亦令得聞是經入於佛慧明文在茲不須疑也諸師見其緣異逐緣異解迷不知反去道轉遠若識理同千車共轍佛慧無殊也然華嚴兼別以明佛慧方等對三以明佛慧般若帶二以明佛慧唯有法華開彼所兼所對所帶乃至三藏但生滅法咸成佛慧是則所詮圓理彼此無殊能詮之教純雜有異獨稱為妙良不虗也舊云華嚴了義滿字常住法華不了義非滿非常今以此文並之若始入是了義今入不了義者亦應始入是佛慧今入非佛慧若佛慧既齊則了義亦等滿常亦然又地人呼華嚴為圓宗法華為不真宗今亦用此文並之。
△四偈颂随喜。
尔时诸大菩萨而说偈言。
善哉善哉大雄世尊诸众生等易可化度能问诸佛甚深智慧闻已信行我等随喜。
能问者如华严方等般若经中俱有当机问法菩萨乃至法华经中身子三请俱是能问也所问者即甚深智慧所谓如来慧也。
△五如来述叹。
于时世尊赞叹上首诸大菩萨善哉善哉善男子汝等能于如来发随喜心。
菩萨随喜能问能信之人佛乃叹其能于如来发随喜心意显诸能问者皆是古佛示迹故菩萨随喜其迹如来述叹其本亦是密显寿量也初涌出序竟。
△二疑问序二初此土菩萨疑问二他土菩萨疑问初中二初长文叙疑念二偈颂正发问。
今初。
尔时弥勒菩萨及八千恒河沙诸菩萨众皆作是念我等从昔已来不见不闻如是大菩萨摩诃萨众从地涌出住世尊前合掌供养问讯如来。
弥勒及菩萨众咸疑念者凡有四意一者自寂场以后今座以前十方大士来会不绝虽不可限我以补处智力悉见悉知何于此众不识一人又我游化十方奉觐诸佛一切海会咸所谙知就历履处亦所不识若来若去推求不识不识则无世界益故须疑问二者彼诸大士是前进先达弥勒是后番末学后不知前例如文殊不知入定女人境界女人不知弃诸阴盖菩萨境界以不识故不知彼之内善自善不生无为人益故须疑问三者彼等大士本实相底应现十方别头教化所有真应皆非弥勒境界既不识彼利物之道即不识病无对治益故须疑问四者佛托弘经召诸大士大士奉师严命故来密开寿量非时众之所知既不识如来密旨则无第一义益故须疑问也然弥勒迹居补处本亦应深何当如此不识凡有二义若约实论则近成补处不知久本若约权论则本高迹下为物腾疑也。
△二偈頌正發問四初問來處來緣(至)四結請決疑。
今初。
时弥勒菩萨摩诃萨知八千恒河沙诸菩萨等心之所念并欲自决所疑合掌向佛以偈问曰。
无量千万亿大众诸菩萨昔所未曾见愿两足尊说是从何所来以何因缘集巨身大神通智慧叵思议其志念坚固有大忍辱力众生所乐见为从何所来。
一问何处来二问何因缘来也巨身大神通是叹入如来室智慧叵思议是叹坐如来座其志念坚固有大忍辱力是叹着如来衣三皆自行德也众生所乐见是叹化他德也。
△二叙眷属数量。
一一诸菩萨所将诸眷属其数无有量如恒河沙等或有大菩萨将六万恒沙如是诸大众一心求佛道是诸大师等六万恒河沙俱来供养佛及护持是经将五万恒沙其数过于是四万及三万二万至一万一千一百等乃至一恒沙半及三四分亿万分之一千万那由他万亿诸弟子乃至于半亿其数复过上百万至一万一千及一百五十与一十乃至三二一单己无眷属乐于独处者俱来至佛所其数转过上如是诸大众若人行筹数过于恒沙劫犹不能尽知。
△三问师法是谁。
是诸大威德精进菩萨众谁为其说法教化而成就从谁初发心称扬何佛法受持行谁经修习何佛道。
△四結請決疑又四初結歎(至)四明大會同請。
今初。
如是诸菩萨神通大智力。
△二请答来处。
四方地振裂皆从中涌出世尊我昔来未曾见是事愿说其所从国土之名号我常游诸国未曾见是众我于此众中乃不识一人。
△三请答来缘。
忽然从地出愿说其因缘。
△四明大会同请。
今此之大会无量百千亿是诸菩萨等皆欲知此事是诸菩萨众本末之因缘无量德世尊唯愿决众疑。
既云欲知本末因缘则若所师若来处若来缘总求佛答明矣初此土菩萨疑问竟。
△二他土菩萨疑问。
尔时释迦牟尼分身诸佛从无量千万亿他方国土来者在于八方诸宝树下师子座上结加趺坐其佛侍者各各见是菩萨大众于三千大千世界四方从地涌出住于虗空各白其佛言世尊此诸无量无边阿僧祇菩萨大众从何所来尔时诸佛各告侍者诸善男子且待须臾有菩萨摩诃萨名曰弥勒释迦牟尼佛之所授记次当作佛已问斯事佛今答之汝等自当因是得闻。
分身眷属横在十方亦复不知本地未有四益故与弥勒同其疑问诸佛皆不为答抑待释迦答弥勒者弥勒所问事迹不轻释尊一代未曾显说因兹答问广显长寿此大玄秘须待释迦自开汝自当闻分身来集本为证明故不应答也初本门序段竟。
△二正说段二初诫许二正说初中二初长文二偈颂长文又三初述叹二诫三许。
今初。
尔时释迦牟尼佛告弥勒菩萨善哉善哉阿逸多乃能问佛如是大事。
初一善哉述其上契佛心次一善哉述其下契群念开迹显本乃一代时教所未显谈故为佛之大事又须约修德果位深远不约性德平等理趣故名为事也。
△二诫。
汝等当共一心被精进铠发坚固意。
一心诫勿乱精进诫勿懈坚固诫勿退也良以如来实智久成权迹长远化穷三世益徧十方非等觉已下所能思议故也亦是寄弥勒以诫大会。
△三许。
如来今欲显发宣示诸佛智慧诸佛自在神通之力诸佛师子奋迅之力诸佛威猛大势之力。
诸佛智慧总标果智也自在是我德神通是乐德奋迅除垢是净德大势威猛是常德此点圆满四德徧能三世益物故皆名力约过去久远久远名为自在神通约现在分身徧满十方名为师子奋迅约未来益物永永不穷名为大势威猛或可奋迅是将前之状表未来益物大势是震动十方即现在益物亦无不可又自在神通是究竟慈悲室师子奋迅是究竟法空座威猛大势是究竟忍辱衣证此究竟三德故力徧十方三世为益不穷也初长文竟。
△二偈颂三初颂诫二颂许略不显述叹。
今初。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
当精进一心我欲说此事勿得有疑悔。
△二颂许。
佛智叵思议汝今出信力住于忍善中昔所未闻法今皆当得闻我今安慰汝勿得怀疑惧佛无不实语智慧不可量所得第一法甚深叵分别如是今当说汝等一心听。
初诫许竟。
△二正说三初从此讫寿量品是正开近显远二分别功德品初长文是总授法身记三弥勒说偈是总申领解初中二初讫此品是略开显动执生疑二寿量品是广开显断疑生信初又二初略开二疑请初又二初长文二偈颂初又二初答所师二答来处不答何因缘集所以下文重请。
今初。
尔时世尊说此偈已告弥勒菩萨我今于此大众宣告汝等阿逸多是诸大菩萨摩诃萨无量无数阿僧祇从地涌出汝等昔所未见者我于是娑婆世界得阿耨多罗三藐三菩提已教化示导是诸菩萨调伏其心令发道意。
此先答谁为其说法教化而成就从谁初发心之问也。
△二答来处又二初答二释。
今初。
此诸菩萨皆于是娑婆世界之下此界虗空中住于诸经典读诵通利思惟分别正忆念。
界下空中略如前释此答其住处即是来处也于诸经典等者追答称扬何佛法受持行谁经修习何佛道之问也于诸经典者圆人受法无法不圆法华妙典一切十方三世经典悉入其中权实不二终不取一舍一此答称扬也读诵通利思惟分别是答受持正忆念是答修习。
△二释又二初释住处二释称扬受持修习。
今初。
阿逸多是诸善男子等不乐在众多有所说常乐静处勤行精进未曾休息亦不依止人天而住。
不乐在众者界内界外五阴名之为众二边分别名为多有所说静处者中道第一义谛也法界一相绝待无余故名静处勤行精进未曾休息者心心流注任运与萨婆若相应也不依人天者人表有边天表空表不依二边故以此界虗空表之正住常寂光法性土也。
△二释称扬受持修习。
常乐深智无有障碍亦常乐于诸佛之法一心精进求无上慧。
由其常乐深智无有障碍所以于诸经典悉皆称扬由其常乐诸佛之法所以读诵通利思惟分别由其一心精进求无上慧所以能正忆念也初长文竟。
△二偈颂二初颂长文二正略开显初中二初颂答所师二颂答来处。
今初。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
阿逸汝当知是诸大菩萨从无数劫来修习佛智慧悉是我所化令发大道心此等是我子。
长文但云得菩提已化令发心不云无数劫来或谓止是圆顿利根一生超证此中但云无数劫来是我所化不云在成道后或谓止是行因行时化令发心故为但答所师未曾彰灼开显。
△二颂答来处。
依止是世界常行头陀事志乐于静处舍大众愦闹不乐多所说如是诸子等学习我道法昼夜常精进为求佛道故在娑婆世界下方空中住志念力坚固常勤求智慧说种种妙法其心无所畏。
初颂长文竟。
△二正略开显。
我于伽耶城菩提树下坐得成最正觉转无上法轮尔乃教化之令初发道心今皆住不退悉当得成佛我今说实语汝等一心信我从久远来教化是等众。
既云成道之后令初发心又云从久远来教化是等乃是略开近而显远所以动执生疑也初略开竟。
△二疑请二初长文二偈颂初中二初经家叙疑二腾疑请答。
今初。
尔时弥勒菩萨摩诃萨及无数诸菩萨等心生疑惑怪未曾有而作是念云何世尊于少时间教化如是无量无边阿僧祇诸大菩萨令住阿耨多罗三藐三菩提。
△二腾疑请答二初腾疑二请答初中三初法说二立譬三法合初又三初执近疑远二执远疑近三结难信。
今初。
即白佛言世尊如来为太子时出于释宫去伽耶城不远坐于道场得成阿耨多罗三藐三菩提从是已来始过四十余年世尊云何于此少时大作佛事以佛势力以佛功德教化如是无量大菩萨众当成阿耨多罗三藐三菩提。
△二执远疑近。
世尊此大菩萨众假使有人于千万亿劫数不能尽不得其边斯等久远已来于无量无边诸佛所植诸善根成就菩萨道常修梵行。
△三结难信。
世尊如此之事世所难信。
初法说竟。
△二立譬。
譬如有人色美发黑年二十五指百岁人言是我子。
此譬上执近而疑远也色美发黑总是明年少耳。
其百岁人亦指年少言是我父生育我等。
此譬上执远而疑近也。
是事难信。
此譬结难信也。
△三法合。
佛亦如是得道已来其量未久。
此合年二十五不应有百岁子也。
而此大众诸菩萨等已于无量千万亿劫为佛道故勤行精进善入出住无量百千万亿三昧得大神通久修梵行善能次第习诸善法巧于问答人中之宝一切世间甚为希有。
此合百岁之人不应是年二十五者所生也。
今日世尊方云得佛道时初令发心教化示导令向阿耨多罗三藐三菩提世尊得佛未久乃能作此大功德事。
此合结难信也初腾疑竟。
△二请答又二初明请意二正请答初又二初为现在二为未来。
今初。
我等虽复信佛随宜所说佛所出言未曾虗妄佛所知者皆悉通达。
我等虽未了知仰信而已。
△二为未来。
然诸新发意菩萨于佛灭后若闻是语或不信受而起破法罪业因缘。
浅行易生诽谤谤堕恶道不退者虽复仰信以未了知不能增道损生故须答释令谤者生信信者增道损生也初明请意竟。
△二正请答。
唯然世尊愿为解说除我等疑及未来世诸善男子闻此事已亦不生疑。
一请除现在疑二请除未来疑也初长文竟。
△二偈颂二初颂腾疑二颂请答初中二初颂法说二颂立譬三颂法合初又三初颂执近二颂执远三颂结难信。
今初。
尔时弥勒菩萨欲重宣此义而说偈言。
佛昔从释种出家近伽耶坐于菩提树尔来尚未久。
△二颂执远。
此诸佛子等其数不可量久已行佛道住于神通力善学菩萨道不染世间法如莲华在水从地而涌出皆起恭敬心住于世尊前。
△三颂结难信。
是事难思议云何而可信佛得道甚近所成就甚多愿为除众疑如实分别说。
初颂法说竟。
△二颂立譬。
譬如少壮人年始二十五示人百岁子发白而面皱是等我所生子亦说是父父少而子老举世所不信。
初五句颂譬执近疑远次一句颂譬执远疑近后二句颂譬结难信也。
△三颂法合。
世尊亦如是得道来甚近是诸菩萨等志固无怯弱从无量劫来而行菩萨道巧于难问答其心无所畏忍辱心决定端正有威德十方佛所赞善能分别说不乐在人众常好在禅定为求佛道故于下空中住。
初半偈颂合年二十五次三偈半颂合百岁子略不颂合结难信也初颂腾疑竟。
△二颂请答。
我等从佛闻于此事无疑愿佛为未来演说令开解若有于此经生疑不信者即当堕恶道愿今为解说是无量菩萨云何于少时教化令发心而住不退地。
初略开显动执生疑竟。