佛说大乘智印经卷第五
西天宝轮大师赐紫沙门金总持等奉 诏译
尔时欢喜王菩萨、弥勒菩萨、妙吉祥菩萨，并六十不可思议菩萨摩诃萨等，在大众中而为上首，合掌恭敬，咸白佛言：「大悲世尊！我等今者得闻如是微妙胜法，于彼未来坚固守护，教诸众生发无上慧，于此胜法如说而行，远离诸恶，不生憍慢，亦不贡高，无有谄曲、爱憎之心，于彼自他怨亲之境悉皆平等，于诸如来无数酤胝百千万亿那庾多劫所得无上大法总持智印法要，爱乐受持、书写、读诵，乃至展转相续流通而无间断。」
那时，欢喜王菩萨、弥勒菩萨、妙吉祥菩萨，还有六十位不可思议的大菩萨，在众人中作为代表，都合起手掌，恭敬地对佛陀说：“大慈大悲的世尊！我们今天能够听到这样精妙殊胜的法门，在未来一定坚定守护它，教导众生发起无上的智慧，对于这殊胜的法门，我们会照着所说的去做，远离各种恶行，不生起骄傲自大，也不傲慢自满，没有谄媚、没有偏心，对于自己、他人、仇人、亲人，全都一视同仁。对于如来在无数亿百千万亿劫中所得的无上大法、总持的智慧印契、法门的要义，我们会欢喜地接受、持守、抄写、读诵，甚至辗转相传，连续不断地流通下去，永不中断。”
于时世尊闻是欢喜王菩萨、弥勒菩萨、妙吉祥菩萨，并六十不可思议菩萨摩诃萨等，发生无上护正法心，安乐众生利益语已，于大众中以清净音而说偈言：
那时，世尊听到欢喜王菩萨、弥勒菩萨、妙吉祥菩萨，还有六十位不可思议的大菩萨们，都生起了护持正法、让众生安乐受益的心愿和话语，就在大众中用清净的声音说出偈言：
「种诸善根离谄慢， 寂静安住无诸恶，
深忍坚固不动摇， 常正忆念于胜慧。
如是安住具大力， 而能守护法财聚，
离诸恶行无过患， 不为名闻与利养。
无有诤讼离染着， 普皆平等如虚空，
如是之人能守护， 渐次得成此三昧。
深忍坚固乐菩提， 昼夜精进无懈废，
守护威仪离诸恶， 于甚深法而增长。
世间一切诸财宝， 眷属亲姻无所爱，
悉皆厌舍离诸着， 无怨亲想心平等，
如是之人得成就， 无上大宝三摩地。
于昼夜中勤精进， 能于是法生觉悟，
尊重恭敬于善友， 欢喜称赞是三昧，
能解世间无尽法， 故于染境无所着。
印忍诸法心清净， 如百酤胝日光照，
智慧光明破诸暗， 能入如是深法义。
是人智解离诸着， 犹如日月处虚空，
与大雪山等坚厚， 镇压大地能庄严；
亦如释梵转轮王， 有大威仪人恭敬，
亦名无上大医王， 能除种种诸病苦。
尽诸业障心清净， 摧破魔罗诸眷属，
渐次成就他心智， 了别种种差别心，
忆念过去那庾劫， 灭除烦恼炽盛火。
此人善逝所称赞， 证悟菩提真空理，
能入如来智印门， 获诸无边诸宝藏。
了达名相无自性， 不着空有处中道，
观察五蕴如尘幻， 印证四大体非真，
一切有为皆生灭， 妄心造作成轮回。
胜智三昧性寂静， 离诸分别难思议，
湛然三世本自如， 无去无来无所动。
若见末世邪见人， 于佛正法着空有，
又复于此无所证， 自言我得法性空，
是各增长众生见， 世世远离菩提心，
复见有人随顺学， 涕泪悲泣身毛举。
又复末世诸释种， 具诸衰损无威仪，
为求菩提而出家， 于彼菩提不安住，
破戒破见毁威仪， 昼夜亲近不善人，
为贪利养及资生， 所得还将利亲族，
如渡大海失浮囊， 是必遥观彼岸远。
其有上乘真释子， 弃舍如是诸世间，
犹如莲华出淤泥， 本性清净无所染。
我今教汝欢喜王， 应当正念常守护，
摧伏妄想生真智， 于此希求具众德，
精进修学无懈怠， 是即名为诸佛子。
譬如世间谷麦种， 数如河沙那庾多，
以此种子致良田， 展转相生无量劫，
所得子实莫可量， 算数譬喻尚不及，
如是展转尽东方， 河沙数种亦如是，
乃至十方佛国土， 所种子实无差别。
如是一种为一佛， 一佛设复有百头，
一头而现于百舌， 共赞如来三摩地，
于彼殑伽沙劫中， 亦复宣说不能尽。
如将芥子等须弥， 又如纤草敌空界，
或以毛头一滴水， 用对无涯四大海，
如是功德共较量， 譬如算数不能及，
应当于此甚深经， 长时精进而修学。」
种下各种善根远离谄媚傲慢， 内心寂静安稳没有恶念， 深刻忍耐坚固不动摇， 常常正确忆念殊胜智慧。
这样安住具备大力量， 又能守护佛法财富的聚集， 远离各种恶行没有过错， 不为名声与利益供养。
没有争讼远离贪着， 普遍平等如同虚空， 这样的人能够守护， 逐渐成就这种三昧。
深刻忍耐坚固喜爱觉悟， 昼夜精进不懈怠荒废， 守护威仪远离恶行， 对于甚深佛法不断增长。
世间一切各种财宝， 眷属亲戚没有贪爱， 全都厌弃舍弃远离执着， 没有怨亲分别心平等， 这样的人能够成就， 无上大宝三摩地。
在昼夜中勤奋精进， 能对这法门生起觉悟， 尊重恭敬善知识， 欢喜称赞这三昧， 能理解世间无尽法， 所以对染污境界无所执着。
印证忍耐诸法心清净， 如同百千亿日光普照， 智慧光明破除黑暗， 能进入这样深奥的法义。
这人智慧理解远离执着， 犹如日月处在虚空， 与大雪山同等坚固厚重， 镇压大地能庄严世间； 也像帝释梵王转轮圣王， 有大威仪受人恭敬， 也称为无上大医王， 能消除种种病痛苦恼。
除尽所有业障心清净， 摧破魔罗及其眷属， 逐渐成就他心智慧， 了知分别种种差别心， 忆念过去无量劫， 灭除烦恼炽盛之火。
此人被善逝所称赞， 证悟觉悟真空真理， 能进入如来智慧印门， 获得无边各种宝藏。
了达名相没有自性， 不执着空有处于中道， 观察五蕴如尘埃幻影， 印证四大本质不真实， 一切有为都是生灭， 妄心造作形成轮回。
殊胜智慧三昧本性寂静， 远离分别难以思议， 清澈安然三世本来自如， 无去无来无所动摇。
如果见到末世邪见人， 对于佛正法执着空有， 又对此无所证悟， 自称我已得法性空， 这是各自增长众生妄见， 世世远离觉悟心， 又见有人随顺学习， 涕泪悲泣汗毛竖起。
又见末世诸佛弟子， 具足各种衰损无威仪， 为求觉悟而出家， 对于那觉悟不安住， 破戒破见毁坏威仪， 昼夜亲近不善之人， 为贪利益供养及资生， 所得还拿来利益亲族， 如渡大海失去浮囊， 必然遥望彼岸遥远。
若有上乘真正佛子， 弃舍这样诸世间， 犹如莲花出淤泥， 本性清净无所染污。
我今教导你欢喜王， 应当正念常守护， 摧伏妄想生起真智慧， 对此希求具备众德， 精进修学不懈怠， 这就名为诸佛子。
譬如世间谷麦种子， 数量如河沙无量多， 将这些种子播良田， 辗转相生无量劫， 所得果实不可量， 算数比喻尚不能及， 这样辗转遍满东方， 河沙数种子也如此， 乃至十方佛国土， 所种果实无差别。
如是一种为一佛， 一佛假设有百头， 一头而现百条舌， 共同称赞如来三摩地， 在那恒河沙劫中， 反复宣说不能穷尽。
如将芥子等同须弥， 又如细草匹敌虚空， 或以毛端一滴水， 用来面对无涯四大海， 这样功德相比较， 譬如算数不能及， 应当对这甚深经典， 长时精进而修学。
尔时欢喜王菩萨、弥勒菩萨、妙吉祥菩萨，并六十不可思议菩萨摩诃萨等，闻佛世尊说是偈已，发起坚固大菩提心，踊跃精进，复白佛言：「大悲世尊！所有第一义谛、最胜涅槃甚深法义，我等众会虽生信心，未能深解。惟愿世尊为我等辈分别解说！」
那时，欢喜王菩萨、弥勒菩萨、妙吉祥菩萨，还有六十位不可思议的大菩萨们，听完世尊说的偈语后，都发起了坚定不移的广大觉悟之心，内心振奋，更加精进努力，又对佛说：“大慈大悲的世尊！您所说的第一义谛、最殊胜的涅槃这些甚深法义，我们大家虽然生起了信心，但还不能深刻理解。恳请世尊为我们这些人，详细地分别解说清楚！”
于时世尊以一圆音，语欢喜王菩萨、弥勒菩萨、妙吉祥菩萨，并六十不可思议菩萨摩诃萨等言：「善男子！如是胜法本来寂静，离诸分别，绝诸戏论，假有名言，显示宣说。」
那时，世尊用一种圆满的声音，对欢喜王菩萨、弥勒菩萨、妙吉祥菩萨，以及六十位不可思议的大菩萨们说： “善男子们！这个殊胜的法门，它本来就是寂静的，远离一切分别心，断绝一切无意义的争论。我们只是借助一些名称和言语，来把它显示、讲解出来。”
诸菩萨言：「大悲世尊！云何此法离诸分别，绝诸戏论，假有言说，方便显示？」
菩萨们问道：“大慈大悲的世尊！为什么这个法门要远离一切分别，断绝一切戏论，却还要借助言语，用方便的方法来显示呢？”
佛告善男子：「如是胜法虽有言说，体不可得，故无分别。云何此法体不可得？以是胜法无修、无作，故不可得。云何此法无修、无作？以是胜法本无生灭，故非修作。云何此法无有生灭？以是胜法性离所取，亦非能取，故无生灭。云何此法无能所取？以是胜法无住、无处。云何此法而无住处？以是胜法无变易相，故无住处。云何此法无变易相？以是胜法无彼、无此，故无变易。云何此法无彼、无此？以是胜法非有为亦非无为故。云何此法非有为亦非无为？以是胜法非虚、非实故。云何此法非虚、非实？以是胜法非心亦非非心故。云何此法非心亦非非心？以是胜法不可了别故。云何此法不可了别？以是胜法无有识变故。云何此法无有识变？以是胜法非相应、非不相应故。云何此法非相应、非不相应？以是胜法自性平等故。云何此法自性平等？以是胜法不可相求故。云何此法不可相求？以是胜法无安住相故。云何此法无安住相？以是胜法无有自相故。云何此法无有自相？以是胜法本性空寂故。云何此法本性空寂？以是胜法无染着故。云何此法无染着？以是胜法离彼言说、清净故。善男子！由是胜法离诸分别、无修、无作，乃至离彼言说、性清净故，名为涅槃。」
佛告诉善男子：“这样殊胜的妙法，虽然可以用言语来说，但它的本体是没法抓到的，所以没有分别。为什么说这法的本体没法抓到呢？因为这种殊胜的妙法，不需要修，也不需要造作，所以没法抓到。为什么说这法不需要修、不需要造作呢？因为这种殊胜的妙法，本来就没有生起和消灭，所以不是修出来的、造作出来的。为什么说这法没有生起和消灭呢？因为这种殊胜的妙法，它的本性远离被认识的对象，也不是能认识的主体，所以没有生灭。为什么说这法没有能认识的主体和被认识的对象呢？因为这种殊胜的妙法，没有停留的地方，也没有处所。为什么说这法没有停留的地方和处所呢？因为这种殊胜的妙法，没有变化的样子，所以没有停留的地方。为什么说这法没有变化的样子呢？因为这种殊胜的妙法，没有那边、也没有这边，所以没有变化。为什么说这法没有那边、也没有这边呢？因为这种殊胜的妙法，不是有造作的，也不是无造作的。为什么说这法不是有造作的、也不是无造作的呢？因为这种殊胜的妙法，不是虚假的，也不是实在的。为什么说这法不是虚假的、也不是实在的呢？因为这种殊胜的妙法，不是心，也不是非心。为什么说这法不是心、也不是非心呢？因为这种殊胜的妙法，没办法去分辨清楚。为什么说这法没办法分辨清楚呢？因为这种殊胜的妙法，没有意识的转变活动。为什么说这法没有意识的转变活动呢？因为这种殊胜的妙法，不是相应的，也不是不相应的。为什么说这法不是相应的、也不是不相应的呢？因为这种殊胜的妙法，自性是平等的。为什么说这法自性是平等的呢？因为这种殊胜的妙法，没法用形相去寻求。为什么说这法没法用形相去寻求呢？因为这种殊胜的妙法，没有安稳停留的样子。为什么说这法没有安稳停留的样子呢？因为这种殊胜的妙法，没有自己的相貌。为什么说这法没有自己的相貌呢？因为这种殊胜的妙法，本性是空寂的。为什么说这法本性是空寂的呢？因为这种殊胜的妙法，没有污染和执着。为什么说这法没有污染和执着呢？因为这种殊胜的妙法，远离那些言语、是清净的。善男子！正因为这种殊胜的妙法，远离一切分别、不需要修、不需要造作，一直到远离那些言语、本性清净，所以叫做涅槃。”
尔时欢喜王菩萨、弥勒菩萨、妙吉祥菩萨，并六十不可思议菩萨摩诃萨等，而白佛言：「世尊！如是胜法，人所难解。世尊！一切诸法入法界性，了无所得。如是法性令我等辈云何守护？」
那时，欢喜王菩萨、弥勒菩萨、妙吉祥菩萨，还有六十位不可思议的大菩萨们，一起对佛说：“世尊！这么殊胜的法门，一般人很难理解。世尊！一切事物都归于法界的本性，最终什么也得不到。像这样的法性，我们这些人该怎么去守护呢？”
佛告欢喜王菩萨、妙吉祥菩萨，并六十不可思议菩萨摩诃萨言：「善男子等！如是胜法不可思议，离诸分别及以戏论。若于是法起分别想及以戏论，则法有二。若法有二，则堕生灭。何以故？此无上法第一义谛，亦无有生，亦无有灭。如是了知是名守护。」
佛陀告诉欢喜王菩萨、妙吉祥菩萨，以及六十位不可思议的大菩萨说：“善男子们啊！这样殊胜的法门是不可思议的，它远离一切分别心和戏论。如果对这样的法门生起分别的想法，或者进行戏论，那么法就变成了两种。如果法变成了两种，那就落入了生灭的范畴。为什么呢？因为这无上的法，是第一义谛，它本身没有生，也没有灭。能够这样明白地知道，就叫做守护。”
尔时世尊为诸菩萨复说偈言：
那时，世尊又为诸位菩萨说了这样一段偈语：
「无作胜法非空有， 离诸言说及分别，
若有得法着二边， 是名分别诸戏论，
而于是法不相应， 但能增长于染慧。
此法无相无憎爱， 离诸推求无所得，
若自说言我忍空， 自生分别诸戏论，
彼诸空性不可得， 以分别心难思量。
若于诸法无疑谤， 是即名为不退转，
离烦恼缚得解脱， 于此胜法心印忍。
若人妄了生分别， 寻求推度失正解，
筹量诸法着有空， 以性以相本无二，
用智求智不可得， 智外更无余智慧。
演说轮回有为相， 是智非智迷真空，
若言少分是实有， 虚妄想故成生灭，
若证真实即能知， 一切诸法本常住。
愚人妄想成流转， 厌生死故求涅槃，
增长我见有差别； 智者了知法无二，
明与无明本同体， 由不信故怀惊怖。
是人坚固执边见， 增长言说诸戏论，
说有为法名涅槃， 是于正法生破坏。
心与非心无自性， 而彼自性亦非心，
一切诸法本无相， 无言无说湛然空。
法从缘起非真实， 诸法灭尽亦非谛，
八谛四谛明真俗， 亦名如来方便智。
如来实智不可得， 所说诸法亦复然，
譬如医师治诸病， 随病处方无执着，
若能如是生觉悟， 是则名为善逝子。
涅槃本性皆平等， 廓如太虚无边际，
三乘圣智同涅槃， 无减无增无戏论，
法界实无一众生， 亦无一字可言说。
有情执自分别心， 谓是涅槃无所住，
无明妄念结轮回， 惑业生苦常相续。
一真实谛离开见， 或言四种亦随宜，
有苦报故说集因， 由灭理故明道谛。
末世众生多妄想， 不为净行而出家，
以名利故破威仪， 积烦恼故兴鬪讼。
修习功德诸比丘， 于此胜法能成就，
远离名闻及资生， 乐居兰若无求取。
譬如麟角独居山， 思惟如是三摩地，
八十酤胝两足尊， 慈心加被修习者，
诸天见已咸欢喜， 潜形昼夜常守护。
智慧破暗如日光， 出生胜法同甘露，
其有受者智印门， 梦中常与诸佛会。
汝等皆怀勇猛心， 坚固修习无退舍。」
「不做作、不造作的殊勝之法，既不是空也不是有， 它超越了所有語言和分別心的討論。 如果有人想要抓住一個「法」，或執著於「有」和「空」這兩邊， 這就叫做「分別妄想、胡亂戲論」， 這樣的人與這個真正的法不相應，只會增長染污的智慧。
這個法沒有形象，沒有喜愛和厭惡， 它遠離一切追問和索取，無所得。 如果有人自己說：「我忍受了空性」， 這已經是自己產生了分別心和戲論。 那些空性本來是不可得的，靠著分別心根本無法想像它。
如果一個人對所有的法都沒有懷疑、沒有誹謗， 這就叫做「不退轉」的修行人， 他脫離了煩惱的束縛，得到了解脫， 心中印證並接受了這殊勝的法。
如果有人胡亂理解，產生了分別念， 四處尋找和揣測，反而失去了正確的理解， 盤算衡量各種法，執著於「有」和「空」， 其實性和相本來就沒有差別。 你用智慧去求智慧，根本求不到， 智慧之外再也沒有其他的智慧。
有人說輪迴是有所作為、有現象的， 這種智慧其實不是真智慧，而是迷惑於真空。 如果說有一點點東西是真實存在的， 那只是虛幻的念想，因而產生生滅變化。 如果能親身證悟真實，就能知道： 一切法本來就常在，沒有變動。
愚癡的人們憑著妄想，造成了輪迴流轉， 因為厭惡生死，所以去追求涅槃， 這樣反而增長了「自我執著」，造成了差別。 而智慧的人明白，一切法本來沒有差別， 明和無明本來是同一個體， 只因為不相信，才會心生恐懼。
這種人固執地執著於偏見， 增長了各種戲論和言說， 把有為法叫做「涅槃」， 這是在破壞正確的佛法。
心與非心都沒有自己的本性， 而所謂的「自性」也不是一個心。 一切法本來沒有形象， 沒有言語、沒有說法，寂靜而空朗。
法是因為因緣和合而產生的，並不是真實的， 諸法滅盡了，也不是究竟真理。 八諦、四諦講明白了真諦和世俗諦， 這也是如來善巧的智慧。
如來真實的智慧不可得到， 他所說的法也一樣不可執著。 就像醫生給病人看病， 根據病況開藥，但從不執著於處方。 如果能這樣覺悟， 這就叫做「善逝」如來的孩子。
涅槃的本性一切都平等， 廣大得像虛空一樣沒有邊際。 三乘聖者的智慧都和涅槃一樣， 沒有減少、沒有增加、沒有戲論。
法界裡實際上沒有一個眾生， 也沒有一個字可以說出來。 只是有情眾生執著於自己的分別心， 以為涅槃有某個地方可以停留。
無明和妄念結成了輪迴， 迷惑、業力、痛苦常常連續不斷。
唯一的真實真理超越了「見」和「離見」， 有人說四種真理也只是順應方便而說。 因為有苦報，所以才說有苦的因； 因為有滅除之理，所以才明白「道」這個真理。
末法時代的眾生很多妄想， 不是為了清淨修行而出家， 為了名利而損壞威儀， 累積煩惱而興起爭鬥。
那些真正修習功德的比丘， 能在這殊勝的法上成就， 他們遠離名聞利養和生活用品， 喜歡住在寂靜的地方，不貪求索取。
就像獨角獸獨自住在山裡， 思惟這樣的「三摩地」禪定。 過去有八十億的兩足尊如來， 用慈悲心加持了這些修行人。
天人們看到後都非常歡喜， 白天黑夜隱藏身形常常守護。
智慧破除黑暗就像太陽光一樣， 出生殊勝的法如同甘露一般。 凡是有接受這智慧印記法門的人， 夢中常常會和一切佛相會。
你們都要懷著勇猛心， 堅定地修行，不要退轉和捨棄。」
尔时世尊复告妙吉祥童真菩萨言：「妙吉祥！若诸菩萨及末世众生为欲成就无上菩提，于是三摩地智印深法相应修学；为欲成就如来八十种好，于是三摩地智印深法相应修学；为欲成就如来十八不共胜法，于是三摩地智印深法相应修学；为欲成就如来十力、四无所畏、四无量心——大慈、大悲、大喜、大舍——于是三摩地智印深法相应修学；为欲成就诸佛五眼，于是三摩地智印深法相应修学；欲得诸佛广大寿命、种种庄严、胜妙国土、威德自在，于此三摩地智印深法相应修学；为欲成就诸大菩萨、利根声闻，欲得如来智慧色身、广大总持胜妙法门，及解一切众生言音差别、心行、根性，具足神通、辩才无碍、晓了诸法，于是三摩地相应修学。所以者何？菩萨摩诃萨若于是三摩地而得相应，所获如是种种功德普遍具足，成就菩提无上大法。诸法所依，名无上道；智出世间，号正遍知；自性寂静，名为如来。如说修行而无有等，非等等故，无起、无灭，出世究竟，离诸言说，名第一谛。真实义谛，无所破坏，坚固、调伏，是名如来不可思议最胜之法。妙吉祥！我由往昔修习、安住是三摩地智印深法，见然灯佛，得无生忍，授菩提记。」
那时世尊又对妙吉祥童真菩萨说："妙吉祥！如果各位菩萨以及末法时代的众生，想要实现无上正等正觉，就应该认真学习这个叫做'三摩地智印'的深奥法门，并做到身心相应；想要成就如来的三十二种大人相和八十种随形好，也应该认真学习这个深奥法门；想要成就如来独有的十八种无与伦比的殊胜佛法，也应该学习这个法门；想要成就如来的十种力量、四种无所畏惧、四种无限的心量——大慈、大悲、大喜、大舍，也都应该认真学习这个法门；想要得到诸佛的五种眼力，就应该认真学习这个法门；想要得到诸佛无限长的寿命、各种庄严美好、殊胜微妙的净土、以及威严自在的力量，就必须认真学习这个深奥法门；想要成就各位大菩萨和利根敏锐的声闻弟子，想要得到如来的智慧和色身、广大的总持法门、殊胜微妙的佛法，以及懂得一切众生语言上的差别、心念行为、根器禀性，具备神通变化、辩才无碍，明白一切法的道理，那么就必须认真学习这个法门，与它相应。为什么呢？因为大菩萨们如果能够与这个法门相应，就能获得刚才说的所有这些功德，样样都圆满具备，最终成就最高的佛法。一切佛法依靠的根本，叫做无上的道路；智慧超越世间，被称为正遍知；本性安静不动，叫做如来。按照这个说法去修行，没有任何法门能跟它相等，它不是可以相比的，所以它没有生起也没有消灭，是彻底超越世俗的，离开一切言语表达，被称为最高真理。这个真实的道理，永远不会被破坏，坚固而能调伏一切，这就是如来不可思议的最殊胜法门。妙吉祥！我因为过去世学习、安住在三摩地智印这个深奥法门中，所以见到燃灯佛时，就证得了无生法忍，并且得到他给我授记，预言我将来会成佛。"
时妙吉祥菩萨而白佛言：「世尊！如来于然灯佛所悟无生忍，得菩提记，于无量劫在生死中，云何修诸难行、苦行得成菩提？」
那时，妙吉祥菩萨对佛说：“世尊！如来在燃灯佛那里领悟了无生法忍，得到了成佛的预言，在无法计算的漫长岁月里，在生死轮回之中，是怎么修行各种艰难、痛苦的行为，最终成就觉悟的呢？”
佛告妙吉祥菩萨摩诃萨言：「我于往昔为求佛道，成熟一切诸众生等清净善根，以大愿力经无量时，勤修苦行，化利有情，随其根性有上、中、下，各令悟入三乘法义，渐次修行而有所证。妙吉祥！我于尔时因是愿行而得菩提及与涅槃。」
佛对妙吉祥大菩萨说：“我过去为了求得成佛的道路，帮助一切众生培养和成熟清净的善根，靠着我发下的大愿，不知道经历了多长时间。我坚持不懈地苦修，让众生都能得到好处，根据他们不同的根性——有上等、中等、下等——分别让他们理解声闻、缘觉、菩萨这三乘的道理，然后一步步去修行，最终有所成就。妙吉祥！我当时就是因为这样的愿力，才得到了觉悟和涅槃。”
尔时世尊而说偈言：
「若欲是法而相应， 获得如来无量慧，
十方百亿诸世尊， 皆悉来护修习者。
若于甘露甚深法， 能解一切诸妙义，
是名总持陀罗尼， 修习之者皆获得。
解了言音灭诸罪， 能破执着解诸缚，
涅槃无生亦无灭， 无去无来无住处。
庄严十力诸相好， 成就一切佛功德，
圆满清净解脱音， 普应无量诸含识，
所出音声能解了， 一切闻者皆欢喜。
远离邪见无分别， 最胜清净尽无垢，
能于是经相应学， 究竟能得菩提道。
若人于彼三七日， 一心思惟如是法，
不生懈怠舍亲缘， 昼夜修习得增长，
慈悲远离于嫉妬， 守护尸罗绝诤讼，
获得平等正遍知， 深心欢喜常解脱，
远离造作诸缘起。 譬如莲华不染着，
坚固不起诸贪爱， 亦如飞禽离系缚。
得此最胜法门时， 三千世界皆震动，
诸天竞奏妙音乐， 散施末香及沈水，
百千幢幡及天衣， 清净华鬘及璎珞，
摩尼珠冠及宝盖， 金铃间错悉庄严，
一切诸天作歌舞。 诸龙金翅修罗王，
比丘僧与优婆塞， 比丘尼及乌婆夷，
各各脱身上妙衣， 以用散佛为供养，
恭敬赞叹意思惟， 誓求于此无上道。
我说如是甚深法， 发生菩提心不退，
此会河沙信解人， 究竟皆得无生忍，
诸余刹土未来众， 展转闻法心欢喜。」
尔时世尊说是偈已，阿僧祇数诸众生等各踊跃发菩提心。复有八十那庾多数诸大菩萨得闻是法，于无上道得不退转。复有六万三酤胝菩萨摩诃萨得无生法忍。复有六十三酤胝菩萨摩诃萨而得三摩地。无数众生而得圣果。十方所来诸大菩萨得悟如是智印三昧。
佛说此经已，六十不可思议菩萨、欢喜王菩萨、弥勒菩萨、妙吉祥菩萨摩诃萨等而为上首，与贤劫中诸大菩萨，并贤吉祥金光夫人、诸大声闻、一切世间天人四众、乾闼婆王、阿修罗等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。