No. 620-A大成音义序
不敏忝附法门之末。而于前贤注解。殊未悉览。惟吾半师所着大成一疏。每披读玩味。未甞食息少置。内于法华旨趣。条分缕折。义无遗剩。较之古德诸师。何多让焉。但其间或遇引古事迹。未免疑兕莫决。不啻操木刃以解盘结。将恐来哲行千里至九九而返。其不大可惜哉。不敏遂探寻经史。咨叩硕德。欲选音义一集。以公同志。无何僻居西山。学肤闻寡不敢以蠡智自窥。爰有志未逮。偶因出山。参谒心师。见案头有目大成音义一书。余问曰。是孰笔也。心师曰。性法师笔也。藁竣而未付剞劂。有督刊大成。一云公愿输金请梓于即山居。与大成附行。曾问序于予。因久病未克。汝其代之乎。余唯然曰。此诚非易言也。待穷轴而后可见。于大成中。凡语意幽䆳。引古事迹处。悉为之旁通曲喻。若指流而证其源焉。余不禁欣然曰。斯集诚学者之前星也。大成一疏于斯其全备。无遗憾矣。今而后观大成者。必其一目了然。向之抱闷阙疑者。如积尘凝冰之逢慧日慈风。莫不消荡靡介。讵不快甚。将见方学者不苦其难。已学者适得其趣。其导人以捷通之路。亦孰非音义之效哉。矧法华之微妙叵言。有大成则可以言。大成之引古多端。有音义则可以晰。故知有法华而大成不可无。有大成而音义亦不可无。是音义为最要者也。乌得漠漠无传焉。或曰。音义为小学也。岂当明经术乎。余曰。嘻如以音义为小学。而所谓大者奚自而入耶。譬之行远者。必不废迩。登高者必不废卑理也。安见法华之堂奥。不由音义之浅近者。而驯致之耶。吾以为音义有裨于大成。而实以为有裨于法华云。
我虽然不够聪明，却惭愧地列在佛门弟子的末尾。对于前辈贤人的注解，我实在没有全部读过。只有我师父半师所著的《大成》这部注疏，我常常翻阅品味，几乎没有在吃饭休息时放下过。这部注疏对于《法华经》的宗旨意趣，分析得条理清晰，细致入微，义理上没有遗漏和多余。比起古代诸位大德的注疏，哪里会逊色呢？只是其中有时引用古代的事迹典故，难免让人像分辨不清犀牛和兕牛一样，产生疑惑，无法决断。这简直就像拿着木刀去解一团乱结，恐怕会让后来的学人，走了千里路，到了九十九里却要返回，这不是太可惜了吗？因此，我便去查阅经书史籍，请教有德行的学者，想编选一部音义集，来帮助志同道合的人。无奈我隐居在西山，学识浅薄，见闻稀少，不敢凭自己微薄的智慧去窥探深奥的道理，所以有这个心愿却没能实现。偶然有一次我出山，去拜见心师，看到他书桌上有一本名为《大成音义》的书。我问道：“这是谁写的呢？”心师说：“是性法师写的。书稿已经完成，但还没有付印刻版。有一位负责刊印《大成》疏的云公，愿意捐资请求在即山居刻印，让它和《大成》疏一起流传。他曾请我写序，因为我久病未能完成。你能代替我写吗？”我恭敬地答应说：“这实在不是容易说的事啊。等我把书稿全部读完才能动笔。” 在这部《大成音义》中，凡是《大成》疏里语意深奥、引用古人事迹的地方，都做了广泛的引证和详细的比喻说明，就像指着河流来证明它的源头一样。我不禁高兴地说：“这部集子真是求学者的指路明星啊！《大成》这部注疏，有了它才算完备，没有遗憾了。从今以后，读《大成》的人，一定能一目了然。以前那些抱着疑问、感到困惑的人，就像积聚的灰尘、凝结的冰块遇到了智慧的太阳和慈悲的暖风，没有不消散融化的，这难道不是非常畅快的事吗？可以预见，刚开始学习的人不会觉得太困难，已经学习的人正好能得其趣味。它引导人走上便捷通达的道路，这不都是《音义》的功效吗？况且《法华经》的微妙难以言说，有了《大成》疏就可以言说了；《大成》疏引用的典故多种多样，有了《音义》就可以辨析清楚了。所以知道，有了《法华经》，《大成》疏就不能没有；有了《大成》疏，《音义》也就不能没有。这样看来，《音义》是最重要的了，怎么能让它默默无闻、得不到传播呢？有人说：“音义属于小学，难道能用来阐明经书的大义吗？”我说：“唉！如果把音义看作小学，那么所谓的大道又从哪里进入呢？好比要走远路的人，一定不能废弃近处；要登高的人，一定不能废弃低处，这是同样的道理。怎么能说进入《法华经》的深奥殿堂，不是从音义这些浅近的学问入手，而逐步达到的呢？我认为音义对《大成》疏有帮助，实际上也认为它对《法华经》本身有帮助啊。”
时康熈岁次甲申佛欢喜日燕山智冲谨识No. 620
那时是康熙甲申年，佛欢喜日，燕山的智冲恭敬地记下。编号620。
法华大成音义
河东后学 净升 集