一。帝心大师。帝心。号也。姓杜。讳法顺。世间聋哑者。遇之必能闻能语。唐太宗诏谓之曰。朕苦劳热。师之神力。何以蠲除。师曰。圣德御宇。微恙何忧。但颁大赦。圣躬自安。上从之。疾遂瘳。因赐号曰帝心。作法界观门。专弘华严。
一、帝心大师。帝心，是他的称号。他姓杜，名叫法顺。世间的聋哑人，只要遇到他，就一定能听见、能说话。唐太宗下诏对他说：“我深受劳热之苦，大师您用神力，怎样才能帮我消除呢？”大师回答：“陛下以圣德治理天下，这点小病何必担忧？只要颁布大赦令，您的圣体自然就会安康。”皇上听从了他的建议，病果然就好了。因此，太宗赐他“帝心”这个称号。他著作了《法界观门》，专门弘扬《华严经》。
二。云华大师。云华。寺名也。师居是寺。因以名之。姓赵。讳智俨。得帝心之亲传。以授贤首。其教大行。
二、云华大师。云华，是寺院的名称。大师住在这座寺院，因此用寺名来称呼他。他姓赵，法号智俨。他得到了帝心大师的亲传，又传授给贤首大师。他的教法广泛流传开来。
三。贤首大师。贤首。谥号也。姓康。讳法藏。其先康居国人。唐则天诏于太原寺。开华严宗旨。感白光自口而出。须臾成葢。万众懽呼。召对长生殿。指殿隅金狮子。以喻法界体用。而为说法。则天领解。遂着其说。为金师子章。
三、贤首大师。贤首，是谥号。他姓康，名叫法藏。祖先是康居国人。唐朝武则天皇帝下诏，请他在太原寺宣讲《华严经》的根本义理。讲经时，感应到一道白光从他口中发出，片刻间化成一个宝盖，在场万众都欢喜赞叹。后来武则天在长生殿召见他问答，他指着殿角的金狮子，用这个比喻来说明法界的本体和作用，借此说法。武则天听了就领悟了。于是他把这个说法记录下来，写成了《金狮子章》。
四。清凉大师。清凉。号也。姓夏侯氏。讳澄观。会稽人也。造华严大疏。唐德宗诞节。召对内殿。能以妙法清凉帝心。遂赐号清凉。宪宗问华严宗旨。豁然有得。加号大统清凉国师。文宗开成三年示寂。凡历九朝为七帝门师。九朝者。玄宗肃宗代宗德宗顺宗宪宗穆宗敬宗文宗也。七帝者。即代宗以下七帝也。
四、清凉大师。清凉是他的法号。他俗姓夏侯，名叫澄观，是会稽人。他编写了《华严经》的大部注解。唐德宗生日的时候，召他进宫到内殿答问，他能够用精妙的佛法让皇帝的心变得清凉安宁，于是皇帝赐给他“清凉”这个法号。后来宪宗问他《华严经》的核心思想，他讲得透彻明白，让皇帝豁然开朗，又加封他为“大统清凉国师”。文宗开成三年，他圆寂了。他一生经历了九个朝代，当过七位皇帝的老师。这九个朝代是：玄宗、肃宗、代宗、德宗、顺宗、宪宗、穆宗、敬宗、文宗。七位皇帝是指从代宗往下的那七位皇帝。
五。圭峰大师。圭峰。终南山之别名也。师居是山。因得是号。姓何。讳宗密。果州西充入也。清凉甞谓之曰。毗卢华藏。能随我游者。其汝乎。遂着圆觉华严等疏钞。唐文宗诏问佛法大意。赐号大德。至宣宗追谥定慧禅师。其详见起信论会阅。今依三藏法数录出。循循善诱
五、圭峰大师。圭峰是终南山的另一个名字。这位大师住在这座山里，所以得了这个称号。他姓何，名字叫宗密，是果州西充人。清凉国师曾对他说：“能跟着我一起游历毗卢华藏世界的，大概就是你了。”于是他就撰写了《圆觉经》《华严经》等经典的注疏和钞记。唐文宗下诏询问佛法的根本道理，赐给他“大德”的称号。到了唐宣宗时，又追封谥号为“定慧禅师”。他的详细事迹记载在《起信论会阅》里。现在依照《三藏法数》的记载摘录出来，以便循序渐进地引导大家。
论语。颜渊喟然叹曰。夫子循循然善诱人。博我以文。约我以礼。注云。循循。有次序貌。诱。引进也。博文约礼。教之序也。言夫子道虽高妙。而教人有序也。若万派以朝宗
《论语》里，颜渊感叹说：老师一步一步地引导人，很有方法。他用文献典籍来开阔我的眼界，用礼仪规范来约束我的言行。
注释说：循循，就是有步骤、有次序的样子。诱，就是引导、带领的意思。先博学于文，再约之以礼，这是教学的顺序。这是说，老师的学问虽然高深精妙，但教人却很有条理。就像千万条河流，最终都归向大海一样。
尚书禹贡篇云。江汉朝宗于海。注云。春见曰朝。夏见曰宗。朝宗。诸侯见天子之名也。江汉合流于荆。去海尚远。然水道已安。而无有壅塞横决之患。虽未至海。而其势已奔趋于海。犹诸候之朝宗于王也。见音现。似群星而拱北
《尚书·禹贡》篇里说，长江和汉水都流向大海。注释里解释，春天去朝见天子叫“朝”，夏天去朝见天子叫“宗”。“朝宗”这个词，原本是指诸侯去拜见天子。长江和汉水在荆州一带汇合，离大海还很远，但河道已经安稳，没有堵塞或决堤的危险。虽然还没流到大海，但那水势已经朝着大海奔去了，就像诸侯去朝见天子一样。这里的“见”读作“现”，意思是出现、显现。这景象就像群星都环绕着北极星一样。
论语。子曰。为政以德。譬如北辰居其所。而众星共之注云。政之为言正也。所以正人之不正也。德之为言得也。行道而有得于心也。北辰。北极。天之枢也。居其所。不动也。共。向也。言众星四面旋绕。而归向之也。率由旧章
《论语》里，孔子说：“用德行来治理政事，就像北极星那样，稳稳地待在自己的位置上，而满天星辰都环绕着它。”注释解释说：“政这个字，意思就是‘正’，是用来纠正人们不正之处的。德这个字，意思就是‘得’，是实践道义而在内心有所领悟。北辰，就是北极星，是天空的枢纽。‘居其所’，就是它本身不动。‘共’，是朝向的意思。这是说众多星辰从四面旋转环绕，都归向于它。遵循沿用旧的典章制度。
诗云。不愆不忘。率由旧章。注云。愆。过也。率。循也。章。典法也。所行不过差不遗忘者。以其循用旧典故也。诗大雅假乐之篇。又见孟子离娄章。假。诗作嘉。有教无类
《诗经》上说：“不犯过错不遗忘，遵循旧有的典章。”注释说：“愆，就是过错。率，就是遵循。章，就是典章法度。行为没有过错也不遗忘，是因为遵循使用了旧有的典章制度。”这段话出自《诗经·大雅·假乐》篇，又见于《孟子·离娄》章。“假”字在《诗经》里写作“嘉”。教育不分贵贱贤愚，对各类人都一视同仁。
论语。子曰。有教无类。注云。人性皆善。而其类有善恶之殊者。气习之染也。故君子有教。则人皆可以复于善。而不当复论其类之恶矣。善继善述
《论语》里，孔子说：“有教无类。”注解上说：人的本性都是善良的，但人有善类和恶类的区别，是因为受到后天习气的影响。所以君子施行教化，人人都可以恢复善良的本性，而不应该再计较他原本属于恶类。这就是善于继承、善于传述的道理。
中庸。子曰。武王周公。其达孝矣乎。夫孝者。善继人之志。善述人之事者也。注云。武王缵大王王季文王之绪。以有天下。而周公成文武之德。以追崇其先祖。此继志述事之大者也。王道坦坦千古同规
中庸。
孔子说：周武王和周公，他们可以说是达到了孝的最高境界了。
什么是真正的孝呢？就是能够很好地继承先人的志向，很好地完成先人开创的事业。
注释里说：周武王继承了大王、王季、文王的事业，最终拥有了天下。而周公则成就了文王、武王的德业，并且追尊、崇敬他们的祖先。这就是继承志向、完成事业的典范啊。
王道的道理平坦宽广，千古以来遵循的都是同一个法则。
王者。贯三才。主万物。无为化世。有道恩民。坦坦者。平广也。既平且广。千古之下孰不同规。见会玄记。梵音楚夏
王者，是贯通天地人三才、主宰万物的存在。他以无为之道教化世间，以仁德之心恩泽百姓。
坦坦，就是平坦广阔的意思。既平坦又广阔，千年万代以来，谁不遵循这样的法则呢？可以参看《会玄记》的记载。
梵语的发音，在楚地与中原地区有所不同。
秦洛。谓之中华。亦云华夏。亦云中夏。淮南楚地。非是中方。楚洛言音。呼召轻重。今西域梵语。有似于斯。中天如中夏。余四如楚蜀。见华严悬谈。七十五法
颂云。色法十一心法一。四十六个心所法。一十四种不相应。三种无为七十五。其详见法数。部执不同
二十部者。按异部宗轮论云。佛涅槃后。百有余年。摩竭陀国。俱苏摩城。王号无忧。统摄赡部。感一白葢。化洽人神。是时佛法大众初破。谓因龙象边鄙多闻大德四众。共议无常苦空无我涅槃寂静五事不同。分为两部。一大众部。二上座部。从大众部流出八部。合有九部。一大众部。二一说部。三说出世部。四鸡胤部。五多闻部。六说假部。七制多山部。八西山住部。九北山住部。从上座部分为两部。一说一切有部。二即上座部。转名雪山都。从说一切有部。展转流出九部。共前根本两部。成十一部。一说一切有部。二雪山部。三犊子部。四法上部。五贤胄部。六正量部。七密林山部。八化地部。九法藏部。十饮光部。十一经量部。共前九部。成二十部。见百法明门论赘言。初地即为八
楞伽四卷云。初则为八地。第九则为七。七亦复为八。第二为第三。第四为第五。第三为第六。无所有何次。其义详见科解。五法三自性八识二无我
五法者。曰名。曰相。曰妄想。曰正智。曰如如。三自性者。曰缘起。曰妄想。曰成。八识者。前五识。第六意识。第七末那识。第八阿赖耶识。二无我者。人无我。法无我也。出楞伽经。记莂
记莂者。谓授将来成佛之记。劫国名号之莂也。见大藏音释。担麻弃金
昔有三人入山。各担一担麻。偶于中路。见无数布帛。一智者云。吾弃麻担布帛。一愚者云。吾担来路多。只是担麻。往前不远。又见白银。智者弃布担银。愚者依旧担麻。往前又见黄金。智者弃银担金。愚者依旧只是担麻。自负所见。不肯从人者。大率如是。见弥陀演义。李山龙
唐。左监门校尉。李山龙。于武德年中暴亡。而心上不冷如掌许。家人未忍殡殓。至七日而甦。自说云。当死时。被冥收至一官曹内。有囚数千人。受罪不一。吏将山龙至厅下。有天官问曰。汝在生作何福业。龙曰。乡人每设斋讲。恒施物同之。王曰。汝作何善业。龙曰。诵法华经两卷。王曰善。可升阶。山龙既升。东北有高座。王曰。请法师升座。山龙遂坐。开经曰。妙法莲华经序品第一。王曰。请法师止。下座复立阶下。顾厅内囚已无一人。王谓山龙曰。君诵经之福。非惟自利。乃令囚众。皆因闻经获免。岂不善哉。乃至游诸狱念佛皆空等事不录。见法苑珠林第二十卷。释道裕
释道裕。一云遗俗。常诵法华千有余遍。以贞观初。因病将终。嘱友人慧廓曰。比虽诵经。意望灵验。身死之后。不须露骸。埋之十载。屈为发出。舌根烂不。审若不坏。为起一塔。以示经感。言讫而终。依嘱而埋。至贞观十一年。廓与知友就墓开之。身肉皆尽。惟舌不朽。然后然起塔。出法苑珠林十八卷。又出续高僧传。严法华
严法华者。乃陈时扬州严恭是也。本泉州人。因领父亲五万钱。往扬州致货。偶江中见一船鼋。遂以五万钱赎之。父母在家。昏夜中。见乌衣五十人。诣门送钱。钱皆小湿。后严恭还家。父母说客付钱之日。乃赎鼋之日也。是知五十客。皆所赎之鼋也。其后父子深信因果共往扬州起精舍。专写法华经。因名严法华焉。出法苑珠林第十八卷。尼法信
唐武德时。河东有尼法信。常诵法华。访工书人。净室写经。然香薰衣。仍于写经之室通外。加一竹筒。令写经人出息于外。八年乃毕。龙门僧法端请讲。开卷惟见黄纸。了无文字。即送与尼。尼悲泣受。以香水洗函。沐浴顶戴。绕佛行道。七日七夜。既而开视。文字如故。出法苑珠林第二十七卷。
至于窓鸡听法。立脱毛羽之状。转为法师。躬遇普贤摩顶。山牛齅经。坐忘戴角之形。生作大臣。面会文殊点化。今不繁引。七种立题法
一单人立题。如佛说阿弥陀等经。二单法立题。如大般涅槃等经。三单喻立题。如梵网等经。四人法立题。如文殊问般若等经。五法喻立题。如妙法莲华等经。六人喻立题。如如来狮子吼等经。七具足立题。如大方广佛华严等经。见四教仪集注。并三藏法数。五百比丘各说身因
如五百比丘。问舍利弗。大德。佛说身因。何者是耶。舍利弗言。诸大德。汝等亦各得正解脱。自应识之。何缘方作如是问耶。有比丘言。大德。我未获得正解脱时。意谓无明即是身因。作是观时。得阿罗汉果。复有说言。大德。我未获得正解脱时。谓爱无明即是身因。作是观时。得阿罗汉果。或有说言。行。识。名色。六入。触。受。爱。取。有。生。饮食。五欲。即是身因。尔时五百比丘。各各自说己所解已。共往佛所。稽首佛足。右绕三帀。礼拜毕已。却坐一面。各以如上己所解义。向佛说之。舍利弗白佛言世尊。如是诸人谁是正说。谁不正说。佛告舍利弗。善哉善哉。一一比丘无非正说。出涅槃经三十五卷。又见五百弟子自说本起经。三十二士入不二门
维摩经第二。入不二法门品。前有三十二菩萨。各说不二法门。后问文殊言。何等是入不二法门。文殊曰。如我意者。于一切法。无言无说。无示无识。离诸问答。是为入不二法门。于是文殊问维摩言。我等各自说已。仁者当说何等是入不二法门。时维摩默然无言。文殊叹曰。善哉善哉。乃至无有文字语言。是为真入不二法门。四句感应
四句感应者。一者冥机冥应。二者冥机显应。三者显机显应。四者显机冥应。其义云何。若过去善修三业。现在未运身口。藉往善力。名为冥机也。虽不现见灵应。而密为法身所益。不见不闻。而觉而知。是为冥益也。二冥机显益者。过去植善而冥机已成。便得值佛闻法。现前获利。是为显益。如佛初出世最初得度之人。现在何甞修行。诸佛照其宿机。自往度之。即其义也。三显机显应者。现在身口。精勤不懈。而能感降。如须达长跪。佛往祇桓。月葢曲躬。圣居门阃。如即行人道场礼忏。能感灵瑞。即是显机显应也。四显机冥应者。如人虽一世勤苦。现善浓积而不显感。冥有其利。此是显机冥益也。详见法华玄义第六卷。三十六句感应
三十六句感應者。前冥顯互論。略舉四句。若具足辨者。用四機為根本。所謂冥機。顯機。亦冥亦顯機。非冥非顯機。冥是過去。顯是現在。冥顯是過現。非冥非顯是未來。如佛為闡提說法(云云)。於一句中。復為四句。所謂冥機冥應。冥機顯應。冥機亦冥亦顯應。冥機非冥非顯應。餘三機亦如是。四四即成十六句。機既召應。應亦有十六句。一機而感四應。一應而赴四機。機應各為十六。合成三十二句。就前根本四句。便是三十六句也。詳見法華玄義第六卷。或是祥師安此名目
元。道者山。云峰寺。如意野老祥迈者。姓延氏。太原人也。九岁落绀。随师受业。内穷三藏。外核九流。名冠中华。声闻朝野。曾与道士丘处机。李志常等。辩论真伪。于至元十八年。十月二十日。奉旨焚经。道经皆毁。由是佛日重辉。法云广布。曾着辩伪录五卷。入藏流通。详见本录序。
祥师曾注法华序。当时未有弘传二字。故疏家。以为祥师注序最先。故疑其安弘传二字之名目也。关中记
汉都长安。东有函谷关。南有嶤关武关。西有散关。北有萧关。居四关之中。故名关中。见正字通。
记者。志也。乃长安之志书也。溯其阀阅
太史公曰。古者人臣。功有五品。以德立宗庙。定社稷。曰勋。以言曰劳。用力曰功。明其等曰阀。积日曰阅。出史记功臣表。
溯。与溯㴑二字同。尔雅云。逆流而上曰溯洄。顺流而下曰溯游。疏家引之。乃逆推宣师所自出。为上古彭祖之后。然彭祖姓篯名铿。后封于彭。故称彭祖。尝为商贤大夫。
今人称世家。为簪缨世胄。阀阅名门。
彭。即今徐州彭城是也。操觚续传
釋道宣。丹徒人。一云長城人。年至十五。依日嚴寺智頵律師受業。年滿從弘福寺智首律師受具。後從智師習律。纔聽一徧。方議修禪。頵師訶曰。夫適遐自邇。因微知章。修捨有時。功願須滿。未宜即去律也。後晦迹終南。有處士孫思邈。與師相接。結林下之交。往來談論。終日不倦。甞築一壇。俄有長眉僧談道。知者以為賓頭盧也。復有梵僧禮壇讚曰。自佛滅後。像法住世。興發毗尼。惟師一人也。故疏云。操觚續傳(云云)。後於西明寺行道。感天王之子張瓊。以佛牙授師。師遂付文綱掌之。然文綱。俗姓孔氏。會稽人也。後於崇聖寺。將佛牙建塔供養。詳見宋高僧傳。
觚者。竹简也。陆士衡文赋云。或操觚以率尔。今称善作文者。谓之染翰操觚。乐记云
故知礼乐之情者能作。识礼乐之文者能述。作者之谓圣。述者之谓明。明圣者。述作之谓也。注云。情。谓理趣之深奥者。知之悉。故能作。文。谓节奏之。宣著者。识之详。故能述。出礼记乐记篇。唐虞曰载
尔雅云。夏曰岁。商曰祀。周曰年。唐虞曰载。言载者。取物终更始之义。山河百二
田肯贺高祖曰。陛下得韩信。又治秦中。秦形胜之国。带山河之险。持戟百万。秦得百二焉。言秦地险固。二万人足当百万人。齐得十二焉。言二十万人。当百万人。上曰善。出纲鉴。
史记。秦形胜之国。带山河之险。悬隔千里。持戟百万。秦得百二焉。虞喜注云。二。倍也。秦地险固。百倍于天下。故云百二。葢言秦兵百万。当诸侯兵三百万也。邵平种瓜
邵平。秦东陵侯也。秦灭平为布衣。种瓜于长安城东。故世谓之东陵瓜。一云青门瓜。后贤咏诗曰。汉王提劒灭孤秦。亡国诸候尽是臣。惟有东陵能守节。甘作青门种瓜人。出汉史。并故事书。五胡乱华
前赵刘渊。都平阳。后赵石勒。都襄阳。前秦苻坚。都长安。后秦姚苌。都长安。前燕慕容隽。据邺。自惠帝后。有五凉。四燕。二赵。三秦。大夏。并蜀。共十六国。出鉴书。其详又见东西晋。梓里
诗云。维桑与梓。必恭敬止。注云。桑梓。二木名。古者五亩之宅。树之墙下以遗子孙。给蚕食具器用者也。言桑梓父母所植。尚且必加恭敬。况父母至尊至亲。宜莫不瞻依也。出诗经小雅。
今称故乡。谓之梓里者。葢本诸此也。度人不减掬多
第四祖优波毱多尊者。咤利国人也。在世化导证果最多。每度一人。以一筹置于石室。其室纵十八肘。广十二肘。充满其间。出传灯录。及禅宗正脉等。嵩高维岳八句
詩云。嵩高維嶽(至)四方于宣。註云。賦也。山大而高曰崧。嶽。山之尊者。東岱。南霍。西華。北恒是也。駿。大也。甫。甫侯也。即穆王時作呂刑者。或曰。此是宣王時人。而作呂刑者之子孫也。申。申伯也。皆姜姓之國也。翰。幹。蕃。蔽也。宣王之舅申伯。出封于謝。而尹吉甫作詩以送之。言嶽山高大。而降其神靈和氣。以生甫侯申伯。實能為周之楨幹屏蔽。而宣其德澤於天下也。葢申伯之先。神農之後。為唐虞四嶽。總領方嶽諸侯。而奉嶽神之祭。能修其職。嶽神享之。故此詩推本申伯之所以生。以為嶽降神而為之也。謝。在今鄧州南陽縣。接武
堂上接武。堂下布武。疏曰。接武。足迹相接也。陈氏曰。文者。上之道。武者。下之道。故足在体之下。曰武。出礼记曲礼上篇。不龟手之乐
惠子谓庄子曰。魏王贻我大瓠之种。我树之成。而实五石。以盛水浆。其坚不能自举也。剖之以为瓢。则瓠落无所容。非不呺然大也。吾为其无用而掊之。庄子曰。夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者。世世以洴澼絖为事。客闻之。请买其方百金。聚族而谋曰。我世世为洴澼絖。不过得数金。今一朝而鬻技百金。请与之。客得之。以说吴王。越有难。吴王使之将。冬与越人水战。大败越人。裂地而封之。能不龟手一也。或以封。或不免于洴澼絖。则所用之异也。今子有五石之瓠。何不虑以为大樽。而浮于江湖。而忧其瓠落无所容。则夫子犹有蓬之心也夫。出庄子逍遥游。四荣四枯
佛于拘尸那城。娑罗双树间入灭。东西南北。各有双树。每面双树。一荣一枯。故名四荣四枯。以表凡夫二乘。常无常等八倒也。此四荣正表凡夫四倒。而言荣者。以凡夫由此四倒。增长惑业。有荣茂之义。故名四荣。一非常计常。二非乐计乐。三非我计我。四不净计净。四枯者。表二乘四倒也。而言枯者。以二乘观无常苦空无我等。则烦恼有朽灭不生之义。故名四枯。一常计无常。二乐计非乐。三我计非我。四净计不净。见涅槃经。并三藏法数。顾命之誓诰
书云。顾命。顾。还视也。成王将崩。命群臣立康王。史序其事为篇。谓之顾命者。郑玄云。回首曰顾。临死回顾而发命也。出书经顾命篇下小注。毗伽罗论
章安涅槃经疏云。此云字本。河西道朗云。世间文字之根本。典籍音声之论。宣通四辩。诃责世法。赞出家法。言词清雅。义理深邃。虽是外论。而无邪法。将非善权大士之所为也。三藏传云。其音不正。正云毗耶羯剌諵。此翻为声名记论。以其广记诸法能诠。故名声名记论。见名义集。文轨出中庸
今天下。车同轨。书同文。行同伦。注云。今。子思自谓当时也。轨。辙迹之度。伦。次序之体。三者皆同。言天下一统也。
文。书名。伯牙绝弦
列子云。伯牙善鼓琴。鍾子期善聽。伯牙鼓琴。志在高山。子期曰。善哉峩峩兮若泰山。志在流水。子期曰。善哉洋洋兮若江河。伯牙所念。子期必善得其意。伯牙遊於泰山之陰。卒逢暴雨。止於巖下。心悲。乃援琴而鼓之。初為霖雨之操。更造崩山之音。音曲每奏。鍾子期輙窮其趣。伯牙乃捨琴而歎曰。善哉子之聽夫志。想象猶吾心也。吾於何以逃聲哉。莊子云。鍾子期死。伯牙終身不復鼓琴。文選。司馬遷報任安書云。葢鍾子期死。伯牙終身不復鼓琴。何則。士為知己者用。女為悅己者容(云云)。嘉會二字
周易。文言曰。元者善之长也。亨者嘉之会也。利者义之和也。贞者事之干也。注云。元者生物之始。天地之德莫先于此。故于时为春。于人则为仁。而众善之长也。亨者生物之通。物至于此。莫不嘉美。故于时为夏。于人则为礼。而众美之会也。利者生物之遂。物各得宜。不相妨害。故于时为秋。于人则为义。而得其分之和。贞者生物之成。实理具备。随在各足。故于时为冬。于人则为智。而为众事之干。干。木之身。而枝叶所依以立者也。辩拟天女
华严经二十九卷云。复次佛子。譬如自在天王。有天婇女。名曰善口。于其口中。出一音声。其声则与百千种乐而共相应。一一乐中。复有百千差别音声。佛子。彼善口女。从口一声。出于如是无量音声。当知如来。亦复如是。于一音中。出无量声。随诸众生。心乐差别。皆悉遍至。悉令得解。