华严经吞海集

《大方广佛华严经》这部经，包含了因果、修行阶位、因缘生起、道理与事相，以不可思议作为根本宗旨，是无上大法。

要说它相同吧，它横向展开成千上万种法门，总体来看并不相同；要说它不同吧，这些法门最终都回归到真实的道理境界，分别来看也并非不同。它既是相同又是不同，道理达到了完全融通的极致。

所以，相同之中有不同，就像鸟儿在天空飞翔，前后位置都清晰可见；不同之中有相同，就像波浪从水中生起，最终又与水融为一体，没有分别。

一切事物都各自安住在自己的位置上，就像水和火互相消灭、不能相容；但最高的道理却连一丝一毫的间隔都没有，就像微尘和草芥也能互相包容、毫无障碍。

这不是物质世界能够通达的，也不是普通思维能够达到的。

然而，没有文字就无法阐明道理，没有词句就无法构成文章。所以这部经错综复杂却像花朵一样贯穿，次第分明又像星辰一样分布，这就是它之所以成为“经”的原因。

通过文字词句去探求，会发现每个法门看起来相似，但每个阶位都有差别。

要说它多，用百千万亿来计算，甚至多到无法计算，但终究没有脱离“有数量”的范畴；要说它大，用十方世界和过去、现在、未来三际来衡量，甚至大到无法衡量，但终究没有离开“有度量”的范围。

经之所以为经，既然依托于文句，它的奥妙也不过如此罢了。

举出世间极大到无法穷尽的事物，就用海来比喻。所说的“十海”，比如世界海、众生海、诸佛海、业报海、法界海、根欲海、法轮海、愿力海、神变海、佛化海，都是众生和佛的极致境界，都叫做“海”。

而经中讲的七处、九会、三十九品，都像波澜一样在其中起伏，没有能超出其外的。它的源头没有开端，它的流向没有尽头，它的边际没有旁侧，它的下方没有底端，那么用海来比喻它，这也可以说是天下最极致的称呼了吧！

至于在天地之间寻找，无论是形体还是器物，能够体现融通的意义并且完全恰当的，大概也没有比海更好的了。

这部经，在中土流传，是从东晋义熙年间开始的。它的文字浩瀚广博，它的义理深奥微妙，它的道法宏大无边。

志向低劣的人，会厌倦它卷帙繁多；智慧浅薄的人，会不明白它旨意的奥妙；器量狭小的人，会惊骇于它果德的极致。光是诵读它的文字，已经很难找到这样的人了，更何况是通达它的义理，并且实践修持这条道路呢？

就好像海中的一个物体，正被大海所包容，怎么能把大海装进自己的肚子里呢？

从义熙年间到现在，已经几千年了，流传到今天的注解，只有枣柏长者的论和清凉法师的疏，他们的说法已经很详尽了。

偃台通老法师证得了华严三昧，虽然从师受学，但成就来自自心。他用广说的一句话，能演绎出万言；用约说的一品，能概括成几句。

万言详细体会，没有一句多余的话；几句广泛推求，没有一个缺失的义理。计算不需要数，人们就知道它多；度量不需要量，人们就认识它大。法门次第、阶位差别，不相混淆。

他阐发经义在文句之外，却又自如运用在文句之间，最终并不被文字词句所束缚。

选取他的约说流传于世，总共一万几千字，命名为《吞海》。海可以吞下吗？大家一定觉得太夸张了。然而有能够吞下的道理，是能创造海的人。

通公的约说，也只是文句罢了，哪里能创造海呢？我所说的最终不被文句束缚，学习的人仔细研读他的书并多加思考，应当就能明白了。

唉！大千世界的经卷，被一粒微尘覆盖，只有有智慧的人能把它展现出来。华严的法海，一口吞下而不遗漏一滴，只有明白道理的人能相信。

无论是展现还是容纳，哪里是从外面来的呢？就在我们一呼一吸之间罢了。