一世主妙严品部类区分
经中有三世间：一、智正觉世间主，能化佛；二、有情世间主，人王、天王；三、器世间主，诸类神。若能依正互融，则难思之境，俱是妙严。
经中说到有三种世间：第一种是智慧觉悟的世间之主，就是能够教化众生的佛。第二种是有情众生的世间之主，就是人间的国王和天上的天王。第三种是物质环境的世间之主，就是各类神明。如果能够做到依报和正报互相融合，那么这些不可思议的境界，就都是微妙的庄严境界。
意曰：世主差别相，妙严平等体。若世主之妙严，众生有佛德；若妙严之世主，佛德依众生。若世主即妙严，是法平等；若妙严即世主，则世间相常住。若具四句，则成佛德；若泯四句，为日用；若存泯无碍，生佛平等。法本如此，不劳修证。
意思是说：世间众生的种种差别相，与微妙庄严的平等本体，其实是这样的关系：
如果从世间众生的角度来看微妙庄严，那么众生本身就具备佛的功德。 如果从微妙庄严的角度来看世间众生，那么佛的功德正是依托于众生而显现。 如果认为世间众生就是微妙庄严本身，这体现了诸法平等的道理。 如果认为微妙庄严就是世间众生本身，那么世间的一切相状就是永恒常在的。
如果能同时理解这四种角度的说法，就能成就佛的功德。 如果能超越这四种角度的分别，那就是日常生活中的平常心。 如果既能理解又能超越，做到理解与超越互不妨碍，那么众生与佛就是完全平等的。
佛法本来就是这样，不需要刻意去修行证得。
如是：一、小乘，拣异外道经阿优。二、始教，信顺之辞。三、终教，不变曰如，随缘曰是。四、顿教，唯如为是。五、圆教，如包是徧。
这样来理解：
第一，小乘教法，这是为了区别于外道，所以用“阿优”这个词来区分。
第二，始教，这是指初步相信并顺从佛法的说法。
第三，终教，在这里，“如”指的是本性不变，“是”指的是随顺因缘而变化。
第四，顿教，只强调“如”就是“是”，直指本性。
第五，圆教，“如”包含一切，“是”遍及一切，圆满无碍。
我闻：一、小乘识外有声。二、始教识变，声相假我。三、终教净我，声尘即心。四、顿教无我，根尘俱尽。五、圆教一闻一切闻。
我听说：第一，小乘佛教认为，在意识之外，声音是真实存在的。第二，大乘始教认为，声音的表象是由意识变现出来的，是假有的。第三，大乘终教认为，清净的自我与声音等外尘，其本质就是心。第四，顿教主张无我，感官和外在对象都彻底消融。第五，圆教认为，听到一个声音，就是听到了一切声音。
一时。一、小乘昼夜六时。二、始教时依识现。三、终教则不变随缘。四、顿教则般若现前。五、圆教则一时具一切时。
那时。第一，小乘教法将一天分为六个时段。第二，始教认为时间依心识而显现。第三，终教则认为时间本体不变，但随因缘而显现变化。第四，顿教主张智慧当下显现，超越时间。第五，圆教则认为，每一个当下都具足一切时间。
佛在一小乘丈六真身，二始教千百亿化身，三终教丈六即是常身，四顿教丈六即是法身，五圆教具足十身。
佛在小乘教里显现为一丈六尺的真身， 在始教里显现为千百亿个化身， 在终教里一丈六尺的身相就是永恒之身， 在顿教里一丈六尺的身相就是法身， 在圆教里则完全具备十种身相。
菩提树：一、小乘土石诸山；二、始教随机化迹；三、终教其地坚固；四、顿教一尘不立；五、圆教七处九会同一道场。
菩提树：第一，小乘教法好比土石山丘；第二，大乘始教随众生根机示现教化；第三，大乘终教根基坚固；第四，顿教不立任何尘相；第五，圆教七处九会都是同一个道场。
菩萨众：一、小乘不见闻，二、始教有四十二位，三、终教尽成佛，四、顿教无凡圣，五、圆教佛刹微尘数俱来集会。
菩萨的层次：第一，小乘佛法看不到也听不到；第二，初学阶段有四十三个修行等级；第三，最高阶段能修成佛；第四，快速开悟的方法不分凡人和圣人；第五，圆满教法中，像微尘一样多的佛国众生都来聚会。
经中释迦如来初成佛时，具足本有十身，于一切法成正觉。
释迦如来刚成佛的时候，自然就具备了本来就有的十种身体，在一切事物上都达到了彻底的觉悟。
意曰：始成正觉者，旧佛新成也。处于此座者，开悟之处，量等法界，如虗空具普徧、广容二义。量云：如来三业有法，正容常徧宗，平等无分别故。因譬如虗空，于诸国土平等，随入一尘为座，则成等正觉。若一毛为座，则转大法轮。尘数菩萨围绕者，主伴互严。
大意是说：最开始成佛的那位，其实是过去的佛重新显现。他住在这个座位上，这个座位代表开悟的地方，它的范围等于整个宇宙，像虚空一样，有普遍和容纳一切的作用。具体来讲：如来的身、口、意这些行为，在正常状态下能普遍包容一切，而且平等没有差别。打个比方，就像虚空对待所有国土都平等一样，所以如来可以在一粒尘埃那样小的位置坐，就能成就等正觉。如果在一根毛发那样小的地方坐，就能转动大法轮。像微尘那么多的菩萨围着他，这是说主和伴互相庄严成就。
经中列众，从内至外，偈赞佛德。从大自在天至普贤，海众云集。一、同生众有二十种：普贤至普光菩萨，海月光至智生菩萨。二、异生众十种：执金刚神、身众神、足行神、道场神、主城神、主地神、主山神、主林神、主药神、主稼神、主河神、主海神、主水神、主火神、主风神、主空神、主方神、主夜神、主昼神、阿修罗王、迦楼罗王、紧那罗王、摩睺罗王、夜叉王、龙王、鸠槃茶王、乾闼婆王、月天子、日天子、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化天、大梵天、光音天、徧净天、广果天、大自在天。
佛经里列出在座的各位，从内到外，都用偈颂来赞叹佛的功德。从大自在天一直到普贤菩萨，像大海一样无边无际的听众都聚集在一起。
第一类，是和佛同生同住的听众，有二十种：包括普贤菩萨、普光菩萨、海月光菩萨直到智生菩萨。
第二类，是和佛不同生不同住的听众，有十种：有金刚神、身体神、走路神、道场神、守城神、土地神、山神、树神、药神、庄稼神、河神、海神、水神、火神、风神、虚空神、方位神、夜神、白天神，还有阿修罗王、大鹏金翅鸟王、歌神紧那罗王、大蟒蛇摩睺罗王、夜叉王、龙王、吃鬼的鸠盘茶王、香神乾达婆王、月亮天子、太阳天子，以及忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天、大梵天、光音天、遍净天、广果天、大自在天的天人们。
经中列众，从内至外，偈赞佛德。从外至内，有十佛刹微尘数毗卢遮那佛，一一皆有六十众围绕，形色部类，各有区分，得佛解脱，平等无二。
佛经里说到诸佛菩萨齐聚的场面，从内到外，用偈颂来赞叹佛的功德。从外到内，有无数像微尘一样多的毗卢遮那佛，每一位佛身边都有六十位弟子围绕，他们的形象、颜色、类别，各有不同，但他们都得到了佛的解脱智慧，平等无别。