金刚经注释

自从伏羲画出八卦，仓颉创造文字，天地间才开始有了文字传承。文字出现之后，才逐渐形成了儒释道三教。这三教文字的本源，其实都出自同一个根源。等到后来三教分立，就各自形成了自己的教义文字。但究其根本宗旨，都是以穷尽本性、通达天命为归宿，用来开启人心的智慧光明，阐明大道的本源，以此教化天下，本来并无差别。

后来各种异端学说兴起，附会之徒各立门户，互相攻击诋毁。这使得原本用来匡正天下的三教文字，反而成了扰乱人心的工具。这不仅是如来佛祖要皱眉，孔子老子也会为之叹息。唯独关于心性本命的学说，三教始终没有分歧。所以三教的经典著作，虽然文字表达不同，但核心思想是相通的。这部《金刚经》，其义理直接与孔孟之道相通，境界高于老子的学说。

因为这部经的要义，是以觉悟本性为宗旨。所有关于通达觉性的论述，看似浅显实则深刻，看似虚无实则真实。它的学说源于天命观，符合性善论，阐明了道德的真谛。所以能让上至智者下至平民，都能开启智慧、明心见性。这就是此经成为诸经之祖的原因。

经中虽然涉及六尘四相、福德布施等概念，通过问答形式层层展开，但始终不离觉性这个根本。都是为了说明觉性本是天生具足，并非后天产生，借此唤醒众生的迷妄，引导人们步入正道。要说修行最紧要的功夫，不外乎"降伏其心"这句话。而回归自然本性的关键，尤其体现在"应无所住而生其心"这句经文中。所以讲解这部经的人，切不可用虚无寂灭的论调，曲解如来佛祖的真实义旨。

辛丑年二月十六，道人我云游至庐山访道。子真行者这时也来到江西游历。我们在竹林精舍相遇，畅谈出世间的道理，十分投缘。子真发心要在尘世中广度众生，我便与他一同来到尉山。这里山水环绕，确实是修行的好地方，我欢喜地留驻下来。山中有几位弟子精进好学。子真与他们素有宿缘，就请我讲解《金刚经》。起初我推辞了，后来见他们诚意恳切，便请示如来得到许可，开设讲坛解说经文，历时四十天圆满完成。弟子们又请我为此作序。

我想到这部经的注解已有上百种，但大多都是宗门语录、禅宗公案的路数，未能把握如来说法的本怀。所以我特别依据经文字句的本义，逐字参究，始终归于正觉之道，不让读者听众存有疑惑。虽然与一般佛教注解略有不同，但若要彰显如来的真实面目，阐发如来的微妙真理，不过就是"如是知、如是见、如是信解"而已。

重要的是，佛教所说的真空本就源于实相真理，从来没有道理不实在而空谈虚无的。如来所说的真空无相，本是指觉性天然具足，本来就没有虚妄形象可以执着。而后世的解经人舍弃根本宗旨，只抓取表面现象，把经中六尘四相、福德布施等内容敷衍成篇，简直如同痴人说梦，对觉悟本性有什么益处？所以我的注解特别注重"三藐三菩提"这句话。因为这句话实在是全经的纲领，而且融会了三教的源流。把握住这个宗旨，那么所有佛经的教义与三教的道理都能一以贯通，原本并没有什么玄妙难懂之处会被后人借题发挥。

只是世人即使当面聆听教导，尚且多有疑惑，何况凭借乩笔所写，怎能取信于人？唯有不说荒诞之言，不设浮华辞藻，只将尽性致命的道理讲得明白透彻，这样才不致辜负如来，也能让儒家道家的学人都认可道人我不是欺世盗名之辈。后世若有有缘人，能按我的用意刊行流传，这本注解或许可以成为世间的一面明镜。

当时是辛丑年四月十五前五天，云峰道人通过扶乩写下的文字。