No. 494-B叙
夫人之与僊，相隔于形，而相合以神。其所得合者，非偶然也，必合之也有因，故能相聚而成功焉。我尝论僊踪于世，若即若离，譬如风之有声，触物成响，不可执声以为风，又不可谓声之非风也。然以为无形而有声者，事近于诞，则凡乩书之言，皆涉于虗渺而难稽。故周穆、汉武并好神僊之术，乃始而信，既而疑，终而尽返平生之所为，则神僊之不足据见于经传者，亦大明矣。我敢自托于神僊，凭一乩以惑天下乎？然我则有说焉。夫凭一乩而言不可知之言，述无可考之事者，幻也。若天壤间有书典，而神僊能读之；书典中有奥义，而神僊能释之。幻乎？非幻乎？此我不敢自居于神僊，而好为不可稽之言也。独以如来金刚一经参演成帙者，不但为诸弟子言，直以剖天下后世之疑，而共证此解。葢是解也，我得之于云峰大师，而云峰大师又得之于天竺国土，亲受如来之教，始得传于乩书，我何尝有参解之功哉？但不得不窃附于参解之末者，良以参解之法有三难耳：一难在于解直而未得深也，二难在于言简而未得详也，三难在于蠲弃一切宗门语录、释氏公案，而未得动时俗之耳目也。试以经中摘要言之：即如祇园、恒河、须弥等名，旧本俱有图样，确指里数，而今皆删矣；如阿修罗、歌利王、转轮王，俱有名号出处，今亦尽删矣。如三菩提，则从旧解正觉三昧，直以昧字对觉字矣。四果菩萨，旧解须陀洹等，皆属名号，今即作入流一往来解矣。涅槃作彼岸解，佛土作艮土解，皆异于别解矣。先世及过去、未来、现在，向作夙世今生解，今已显然照字义解矣。种种名色，可传而不可考者，无不删烦就约，或经文只一言，而参解必晰，或经文有累言，而大略点过，此皆说是经之摘要处也。所以云峰大师独于世所未尽解者，明白通晓言之，则我之得参此经，其中不过什之二三。然我又有说焉，此经之得释，幸遇大师于匡庐，亦幸遇诸弟子于新邑，乃得共襄厥功。夫云峰大师之来，原以诸弟子之坚诚所致，但我于诸弟子言之，皆产于云间，客于江右，向与我世有夙缘，得复合遇斯土，遂发是愿，迎大师至新邑，开坛设讲，阅四十日告成，其始则辛丑二月十九日，其终则四月初九日也。夫以四十日之中，大师之与诸弟子，僊凡虽隔，而神气自通，所以不觉其成之速，而我与诸弟子皆获证如来之玅旨，得附大师之后，以传其名，诸弟子亦不无有补焉。嗟乎！天人非遥，僊凡岂迥？能以觉性自存，便可作合于今日，则今日之得书是经于乩，以布刊于世者，不为非无因矣。诸弟子惟相勗而奉持解说之，不使天下后世以神僊为诞妄，亦庶几共见如来真面目也。
时辛丑孟夏四月既望谷口子真乩书于尉山故里No. 494
金刚般若波罗蜜经
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
云峰大师乩 释
谷口子真乩 订