天地间的生灵，只要是有生命的，没有不具备意识的。有了意识，就会产生行为。随着行为的善与恶，就会承受相应的果报。就像农夫播种，种下什么就收获什么。这是事物的普遍规律，本来没有什么可怀疑的。

智慧极高的人能洞察这规律的根源，明白道理而不执着于表面现象。极其愚昧的人则看不清这规律的踪迹，迷惑而不知回头。这两种人都无需多言。中等资质的人，自己不能通达，随着境遇变化而产生各种看法，又因为看法不同而生出疑惑。疑惑和见解多种多样，各自怀着不同的执着。佛经里分析这些分别，总共有六十二种见解，各种邪见颠倒就由此产生了。

我唐临属于中等资质的人，有幸能领悟其中的万分之一。常见到许多人不信因果，他们的说法虽然多，但都认为善恶没有报应。这种“无报”的说法，大致有三种：

第一种是“自然说”，认为一切都是自然而然，没有因果，所以只管放纵欲望，等待事情发生罢了。 第二种是“灭尽说”，认为人一死身体就毁灭，意识无处安住，身体和意识都消失了，谁还来承受苦乐呢？既然没有承受者，就知道没有因果。 第三种是“无报说”，说看见现在有人修养道德，却贫贱早死；有人行凶作恶，反而富贵长寿。根据这些事，就认为没有因果。

我个人认为，儒家典籍里论述善恶报应的内容很多。报应近的，就在当时显现；中等的，在几年之后；远的，报应在子孙后代。

“当时报”的例子，像楚惠王吞下蚂蟥，顽疾反而痊愈；宋景公不肯移祸他人，灾星退去；苻坚凶暴叛逆，很快就被诛杀；赵高惑乱朝政，不久就满门抄斩。这些都是。

“累年报”的例子，像魏颗善待父亲的妾，后来在战场上得到回报；孙叔敖埋掉两头蛇，最终享受大福；汉高祖的吕后毒死赵王如意，后来出现苍犬作祟的灾异；齐襄公杀死彭生，后来就有大猪作怪。这些都是。

“子孙报”的例子，像弗父何谦让君位，后代孔子广传大道；邓训每年救活上千人，留下和熹邓太后的福庆；陈平好用阴谋，自己知道会绝后；栾黷骄奢放纵，灾祸满门。这些都是。

至于虞舜因为孝行登上王位，周文王因为仁德贤明受天命；夏桀商纣因为残忍亡国，周幽王、周厉王因为荒淫放纵招来祸患。夏商周三代的功德，使国运长久；秦始皇骄横暴虐，到儿子就灭亡了。像这类例子，触类旁通实在繁多。虽然事情大小有差别，但也都是善恶报应的验证。只是这些事情涉及王道法则，道理关乎天命，在平常谈论时，不太适合多说。

现在我记录这些，只是直接选取那些细微的验证，希望用来启发同类人，告诫子孙后代，从人间到鬼神之间的事例来证明，不过如此而已。

佛教所说的教义，无非就是因果。“因”就是造作，“果”就是报应。没有一种现象不是由因而起，没有一个因不会产生果报。然而佛教说果报也有三种：

第一种是“现报”，就在这一生中，造作了善业或恶业，也就在这一生承受报应，都叫现报。 第二种是“生报”，是说这一生造作业力，不马上承受，而是随着业的善恶，投生到各种生命形态中去承受，都叫生报。 第三种是“后报”，是说过去世造作了善恶业，能得到果报，但可能要经历很多世才承受。所以现在造作业力，不一定马上受报，可能在下一世，或者五世、十世以后，才开始承受。这些都叫后报。

用这三种报应，可以涵盖一切现象，没有不包括的。这让我现在的各种疑惑也豁然开朗了。然而现在的世俗之人还有迷惑的，大多只注意眼前的“因”而忘了长远的“果”，怀疑耳朵听到的却相信眼睛看到的。所以听说“后报”，就半信半疑；见到有效验的事例，才惊叹信服。

从前晋朝的高士谢敷，宋朝的尚书令傅亮，太子中书舍人张演，齐朝的司徒事中郎陆杲，他们或是一时德高望重，或是当代名家，都曾记录《观世音应验记》。还有齐朝竟陵王萧子良作《宣验记》，王琰作《冥祥记》，都是用来证明善恶报应，劝诫将来的人，确实使听到的人内心深受感动和觉悟。

我唐临既然仰慕他们的风范和宗旨，也想用来劝化世人，就记录下所听到的事，编成这部《冥报记》。并且详细陈述事情的原委和听闻的缘由，言语不加修饰，事情力求真实确切。希望后来看到的人，能对此多加留意。

跟着京城里的大德高僧。有位叫释信行的和尚。他本来是相州法藏寺的僧人。起初他母亲没有孩子。一直很忧愁。有个和尚路过。劝她念观世音菩萨。母亲就日夜祈求念诵。不久就怀了孕。生下了信行。他从小就聪明有智慧。广泛学习佛经和论典。见识和悟性都超过常人。他认为佛所说的经典。根本目的在于救度众生。有的是根据众生的根器。指点他们修行的道路。有的是顺应时代需要。针对具体事情来判定法理。如今距离佛陀的时代已经很遥远了。众生的根器和时代都大不相同了。如果让根器低下的人去修行高深的法门。法门不适合他的根器。很可能会出错甚至颠倒。于是他就抄录汇集各种经论。参考验证哪些是适合当时人修学的法门。编成了三十六卷。取名叫《人集录》。开皇初年。左仆射齐公。听说了他的大名。就上奏给隋文帝。征召他到京城来。住在齐公出资建造的真寂寺里。信行又根据经律的内容。摘录编撰出《三阶法》四卷。它的大意是。劝人们普遍尊敬一切。认清恶的根源。观照自己的佛性。针对病症来给药。是顿教一乘的法门。从此天下间。勇猛精进的修行人。都尊奉他。信行曾经修头陀行、托钵乞食。一天六次礼拜。通过劳苦身体来安定内心。达到空去形相、实证智慧的目的。每次他坐禅说法的时候。常常看见四个穿着青衣的童子。拿着花站在旁边侍候。有一次他和弟子们。在殿堂里坐禅。大家忽然闻到奇异的香气。还有光芒照亮殿堂内部。都感到很奇怪。就去问信行。信行让他们去问弟子僧邕和惠如。僧邕说。刚才看见化佛从空中来。到禅师面前。为他摩顶授记。惠如也说。化佛也为僧邕摩顶授记。其他情况和僧邕说的一样。后来僧邕管理他的徒众。隐居在太白山里。有一天他对僧众们说。我们应该和师父一起回京城去。大家尊敬僧邕。都跟着他。立刻就下了山。晚上住在武功县。天没亮就出发了。他对大家说。各位努力。今天天黑前必须进城。太阳落山时他们到了漕河边。听到鼓声他叹息说。城门关了。于是就在旅店住下。到了黄昏时分。他悲伤地哭着说。来不及了。大家问他原因他不回答。第二天一早进城。到了真寂寺。才知道信行在昨天黄昏时已经断气了。寺里的僧人奇怪地问僧邕怎么来了。他回答说。在山里远远看见很多人拿着香、花、幡、盖。从西边来进入开远门。朝真寂寺方向去。我怀疑禅师可能要走了。所以赶来。昨天黄昏时。我看见禅师由仪仗引导着向西而去。还回头和我告别。所以知道赶不上了。起初京城里的各位法师。有怀疑信行所传法门的人。到这时就一起商议。根据《付法藏经》上说。如果一个人全身的骨头。因为过去听闻正法的缘故。于是。大家一起来看信行的头骨。发现他两个耳朵的孔是直通头顶的。于是都感到惭愧、忏悔并信服了。起初信行的徒众。住在京城的五座寺庙里。后来虽然有所扩大。但到现在仍然被称为“五禅师”。(这是老僧人。以及我的舅父说的。)

京城真寂寺有位和尚叫慧如，年轻时修行非常精进刻苦，拜信行为师。信行去世后，慧如一直遵行他的教法。隋朝大业年间，有一次慧如坐禅入定，竟然七天一动不动。大家都觉得惊奇，认为他进入了深定。

后来慧如睁开眼睛，眼泪鼻涕流个不停。僧众觉得奇怪，问他怎么回事。慧如回答：“火烧得我脚痛，等我看完伤口再说。”大家更加奇怪，追问下去。慧如说：“我被阎罗王请去，在那里修行了七天。期满后，阎罗王问我：‘想不想见见以前去世的熟人？’我回答想见两个人。阎罗王就派人去叫其中一个。结果只看见一只乌龟爬过来，舔了舔我的脚，眼里流着泪离开了。另外一个人，阎罗王说他罪业太重，没法召来，让我过去见他。使者就领我到了地狱门口，门关得非常严实。使者叫守门的，里面有人答应。使者对我说：‘师父赶快让到路边，别站在门正前方。’我刚躲开，门就开了。大火从门里冲出来，像打铁时溅出的火星一样，有一粒迸到我脚上。我用袖子去拂，再抬头看时，门已经关上了。最终也没能见到那个人。阎罗王送我三十匹绢，我坚决推辞，但他说不行，已经派人送到我后房去了。”僧众争着跑到后房去看，果然绢匹就在床上。他脚上被烧的伤口，像铜钱那么大，过了一百多天才痊愈。慧如在唐朝武德初年去世。

真寂寺就是现在的化度寺。

(这座寺是我外祖父齐公修建的，我常去游玩参观。每次听舅舅说起这件事，都是这么讲的。)

绛州有位高僧，法号僧彻。他年轻时修行就很精进，在孤山的西边山脚下，建造了一座寺院，周围种了许多树木，环境清幽，很得山居的妙趣。

有一次，僧彻在山间行走，在一个土洞里看到一个得了麻风病的人，满身疮疤，又臭又脏。这人向僧彻乞讨食物。僧彻心生怜悯，就把他叫出来，带回了寺院。

僧彻在寺院旁边，专门为他挖了一个土洞安身，给他衣服穿，给他饭吃，还教他念诵《法华经》。这个人不识字，性情又愚钝固执，僧彻就一句一句地教他，费了很大功夫。但僧彻始终没有厌倦懈怠。

这人念经念到快一半的时候，就梦见有人教他。从那以后，他渐渐变得聪明醒悟了。等念到第五、六卷时，他慢慢觉得身上的疮开始好转。等到把一部《法华经》全部念完，他的胡须眉毛都重新长好，身体也恢复如常，变得丰满健康，而且他还学会了治病。

我曾经患过肿痛，僧彻就派这个人来为我念咒治病，果然有效。这些都是他自己说的。

后来，房仁裕担任秦州刺史，他上表朝廷，将僧彻建立的这座寺院，赐名为“陷泉寺”。当初这里没有水，僧彻常常要到很远的山下去挑水来用。有一天，地面忽然塌陷，塌陷的地方涌出了泉水，所以就用“陷泉”来给寺庙命名。

僧彻一生专门以劝人向善为己任，自己则精进修习禅定。远近的人都像尊敬父亲一样崇敬他。

永徽二年正月，僧彻忽然把弟子们都叫来，交代后事，说自己将要离世。随后，他端坐在绳床上，闭上眼睛，一动不动。

那天天气晴朗，却下起了像雪一样的花，香气弥漫，久久不散。方圆大约二里地的树叶上，都覆盖了一层白色的东西，像轻粉一样。过了三天，才恢复原来的颜色。而僧彻这时已经圆寂了。

直到现在，过了三年，他的身体依然独自端坐如故，也没有腐烂发臭，只是眼睛里流下泪水。

(僧彻的弟子实秦等人，以及当地州里的人，都这么说。)

河东有个修行的尼姑，经常诵读《法华经》。她找来一位擅长书法的人，给了好几倍的酬劳，专门准备了一间干净的屋子，让他抄写这部经书。尼姑每次进出都要沐浴，点燃香料熏衣服。还在抄经的房间里，在墙上凿了个洞通到外面，加了一根竹筒，让抄经的人每次要呼气时，就含着竹筒，把气吐到墙外。抄完一卷经，花了八年才完成。尼姑对经书的供养非常郑重，竭尽恭敬之心。

龙门寺的僧人法端，经常召集大众讲解《法华经》。因为知道这位尼姑的经本非常精良准确，就派人去借。尼姑坚决推辞，不肯给。法端责备她，尼姑没办法，只好亲自送去。

法端等人打开经卷一看，只见黄纸上一片空白，一个字也没有。再打开其他卷，全都是这样。法端等人又惭愧又害怕，赶紧把经书送还给尼姑。

尼姑流着泪接过经书，用香水清洗经匣，沐浴净身，把经书顶在头上，绕着佛像行走礼拜，七天七夜没有片刻休息。之后打开经卷再看，文字又和原来一样了。

贞观二年，法端亲自向临说了这件事。(本来应该详细说出尼姑的名字，但临忘记了，只记得这件事而已。)

蒲州仁寿寺有个和尚，名叫释道县。他从小聪明，喜欢学习，受到当地人的尊敬。他讲解《涅槃经》八十多遍，大家都说他讲得特别精通。

贞观二年，崔义直担任虞卿县令。当地人请道县去讲经。他刚开始讲经题，就悲伤地哭起来，对大家说：“现在离佛陀的时代已经很遥远了，精妙的教义也隐没不显了。像我这样平庸愚钝的人所传授的，实在不足以作为榜样。大家只要怀着信心来学习，自然能够领悟。我这次讲经，只能讲到‘狮子’这一部分。天色已晚，希望大家各自用心体会。”

后来，他讲到“狮子”这部分时，有一天突然没有任何疾病就去世了。僧人和百姓都感到震惊和悲痛。崔义直亲自赤着脚，把他的遗体送到南山的北面。当时是十一月，土地都冻住了。他们把遗体放在地上，地上立刻就长出了花。这花像莲花，但比较小。尸体的头部、手和脚，各长出一朵花。

崔义直觉得这事很神奇，就派人夜里看守。看守的人疲倦睡着了，有人偷偷折走了那些花。第二天早上再看，遗体全身都长出了花，总共有五百多枝。过了七天才枯萎干枯。

(崔义直和当地的僧人百姓都这么说。)

河东有位僧人，名叫释道英。他年轻时修习禅定，把锻炼心性作为根本，不太注重外在的威仪。但是，对于佛经和戒律的深奥义理，他都是一听就能立刻明白。远近的僧人和尼姑，都争着来向他请教问题。道英总是回答他们说：“你们自己还没有真正产生疑问，应该先回去好好思考，把疑问想清楚了，然后再来问。”那些来问的人回去后，大多通过自己深入思考，就解决了问题。有些人思考后还是不明白，再来问道英，道英就给他们讲解其中的关键要点，这些人也都高兴地明白了，然后回去。

有一次，道英和很多人一起乘坐船只渡黄河。船到河中央时沉没了，船上的人都淹死了。僧人和在家人远远看到道英沉入水中，都跑到河边痛哭。那时是冬末，河面的冰刚开始融化，但两岸的冰还很坚硬。道英却从水里走出来，一直走到岸边，穿过冰层上了岸。岸上的人又敬佩又欢喜，争着要脱下自己的衣服给他穿。道英说：“我身体里还很热，不用给我加衣服。”他从容地走出来，回到住处，一点也没有怕冷的样子。人们看他的身体，皮肤像被火烤过一样。有见识的人认为，这是他入定的缘故。

有时候，道英会替人放牛、驾车，吃大蒜和粗饭，或者穿着普通人的衣服，头发留到几寸长。他曾经到仁寿寺，道悬法师很尊敬他，安排他住下。天晚了，道英要东西吃。道悬对他说：“您这样有德行的僧人，虽然不在乎吃饭的样子，但难道不怕别人说闲话吗？”道英笑着回答说：“道悬法师，你的心总是忙乱不安，一刻也不肯休息，却白白地挨饿，这是何苦呢？”道悬听了，很是叹服。

道英在贞观年间去世。

(法端法师，以及僧人和在家人，都是这样说的。)

幽州有位和尚叫释智苑，他修行精进，很有学问。隋朝大业年间，他发愿要刻造石经，收藏起来，以防佛法将来失传。于是，他在幽州北山开凿岩石，做成石室，把石壁磨平后，在上面刻写佛经。又取来方形的石板，另外磨平刻写，收藏在石室里。每间石室刻满后，就用石头把门堵上，再用铁水浇灌封死。

当时，隋炀帝正好巡幸涿郡。内史侍郎萧瑀是皇后的同母弟弟，他深信佛法，把智苑刻经的事告诉了皇后。皇后布施了一千匹绢，还有其他钱财物品，帮助完成这件事。萧瑀也布施了五百匹绢。朝廷和民间听说了，都争着布施捐助。所以智苑才能完成他的功业。

智苑因为刻经的工匠很多，出家人和在家人也都聚集过来，他想在岩洞前建造木结构的佛堂，还有食堂和宿舍。但他想到木材和瓦片难以筹办，怕分散了刻经的财物，所以一直没能动工。

一天夜里，暴雨雷电震动山野。第二天早上天晴后，人们看到山下有几千棵大松树柏树，被洪水冲下来，堆积在路边。山东地区树木稀少，松柏尤其罕见。僧俗大众都感到惊奇，不知道这些树木从哪里来。顺着踪迹寻找，发现是从遥远的西山那边，河岸崩塌，树木倒下，被水冲送到这里来的。于是远近的人都赞叹信服，认为是神明在帮助。

智苑就让工匠选取需要的木材，剩下的都分给当地的乡亲。乡亲们很高兴，一起帮忙建造殿堂屋舍。不久就全部建成了，完全符合智苑的心愿。

智苑所刻的石经，装满了七间石室。他在贞观十三年去世。他的弟子们继承了他的事业。

(殿中丞相里玄奘、大理丞采宣明等人，都对我（临）这样说过。我在贞观十九年跟随皇帝车驾到幽州，问当地乡亲，说法也都一样。但因为军务在身，没能亲自去查看。)

东魏末年，在邺城一带，有一群人结伴去西山开采银矿。他们还没完全走出矿洞，洞穴就突然坍塌了。有一个人走在最后，被落下的石头堵住了洞口，困在里面出不来，但人没有受伤。在坍塌的地方，有一个小缝隙没有完全合拢，能透进一点微弱的日光。这个人心里想，这下肯定是没活路了，于是他就一心一意地念诵佛号。他的父亲听说儿子被压在了矿洞里，找不到尸首。家里又很贫穷，没有钱为儿子做法事祈福。他就端着一钵粗米饭，来到一座寺庙，想请一位僧人用斋，为儿子祈福。寺里的僧人们大多都愿意接受丰厚的供养，没人肯吃他这碗粗饭。父亲捧着饭钵，放声大哭。有一位僧人怜悯他，就接受了他的供养。僧人吃完饭后，为他念诵了祈福的经文，然后才告别离去。就在这一天中午，那个被困在矿洞里的人，忽然从那个透光的小缝隙里，看见一位沙门从石缝中走了进来，手里端着一钵饭，递给了他。他吃完这钵饭之后，就再也不觉得饥饿了。于是他就只是端正地坐着，保持正念，专心修行。就这样过了十几年，到了北齐文宣帝即位的时候，朝廷要在西山建造一座凉殿。工匠们来清理这些坍塌的石头时，发现了矿洞里的人，竟然还活着，就把他救了出来，送回家中。他的父母又惊又喜。从此，他全家都开始精进修行。(雍州司马卢承业对我说，这件事是著作郎降所传下来的。)

北齐的时候，冀州有个人参军去打梁国。结果战败了，被抓去当了奴隶。他老家的父母一直没他的消息，以为他死了，就为他祈福，造了一座砖塔。砖塔建成那天，办斋会，来了好几百个出家人和在家人，大家正坐着吃饭呢，忽然听见敲门声。主人的父亲出去看，见到一个僧人，相貌非常清雅。僧人对主人说：“讨点斋饭和粥，请用布手巾包起来。再讨一双鞋。”主人请他进来一起吃饭，僧人不肯，说：“我要早点走，没空坐着吃。”主人就照他说的，用新布包了粥，连同一双鞋，恭敬地给了他。僧人接过就走了。

就在这天斋会的时候，主人的儿子在江南的沼泽地里，给他的主人放牛。忽然看见一个僧人，手里拿着一包粥和一双新鞋，来到这奴隶跟前，问他：“你想回家见父母吗？”奴隶哭着说：“哪敢想啊。”僧人把粥给他，让他坐着吃。吃完，又把鞋给他，让他穿上。然后僧人把袈裟铺在地上，让他坐在袈裟上。僧人抓起袈裟的四个角，一把提起来挥动，大概移了两丈远就落地了。奴隶睁开眼一看，僧人和袈裟都不见了，而自己已经到了自家门外。他进门一看，大家正在吃饭。父母又惊又喜，赶紧过来问。他把经过详细说了一遍。再看那布巾里面，剩下的粥和鞋，正是之前他们供养给僧人的东西。

乡里的人都震惊不已，从此都变得非常虔诚地信佛。那天，正好是初六。因此就把造的这座塔，叫做“六日塔”。这座塔现在还在，乡里还流传着这个故事。

梁武帝还没当皇帝的时候，认识一个穷书生。等他登基之后，有一次在御花园里游玩，看见有人在拉船。梁武帝认出他，就问起来，发现他还是像以前一样贫穷。梁武帝就下旨说：“明天你可以来拜见我，我会给你一个县令的官职。”这个人奉旨前往，但正巧没能见到皇帝。他多次前去，都遇到皇帝有事，始终没能通报进去。他自己觉得奇怪，就去问一位叫宝誌的和尚。宝誌当时正在给大众讲经，听讲的有几千人，这个穷书生挤不进去。宝誌就对大家说：“有个人想来见我、问我事情，请让开一条路让他进来。”众人于是为他让路。这人还没走到跟前，宝誌就迎上去对他说：“你是为了没得到县令的官职来问我的吧？你最终是得不到的。你只是白白得到一句许诺罢了。过去，梁武帝做斋会的主持人，你在功德簿上写许诺布施五百钱，但最后却没有给。所以今天你只是蒙他口头许诺给你官职，终究是得不到的。”这人听了这番话，终于离开了。梁武帝后来也不再找他了。(江东地区的僧俗两界至今还流传着这个故事。)

扬州有个叫严恭的人，原本是泉州人。家里很有钱，但没有兄弟。父母很疼爱严恭，他说什么父母都依从。

陈朝太建初年，严恭刚满二十岁。他向父母请求，希望能拿五万钱，去扬州买东西。父母答应了。

严恭乘船载着钱，顺流而下去扬州。走了几十里，在江中遇到另一条船，船上载着鼋，准备运到市场去卖。严恭问明情况，想到这些鼋就要被杀死，便请求把它们买下来。

船主说：“我的鼋个头大，要一千钱一只。” 严恭问：“一共有多少只？” 船主回答：“五十只。” 严恭说：“我正好有五万钱，愿意全拿来赎这些鼋。” 船主很高兴地拿了钱，把鼋交给严恭就走了。

严恭把所有的鼋都放回江中，然后空着船去了扬州。

那个卖鼋的船主，离开严恭走了十多里，船就沉没，人淹死了。

那天，严恭的父母在家。黄昏时分，有五十个穿黑衣服的客人来到门前，请求借宿，并且送了五万钱给严恭的父亲，说：“您的儿子在扬州，托我们把钱带回来。请您照数收下。”

严恭的父亲非常惊讶，怀疑严恭是不是死了，就仔细询问。客人们说：“您的儿子没事，只是他不需要用这些钱，所以托我们带回来。” 严恭的父亲收下了钱，发现这些钱正是自家的本钱，而且都湿漉漉的。他留客人们吃饭，客人们没有停留，第二天早上就告辞离开了。

一个多月后，严恭回来了。父母非常高兴，接着就问起托人带钱回来的事。严恭回答说没有这回事。父母描述了客人们的模样，以及带钱回来的日期，正好就是严恭赎鼋的那一天。于是他们明白了，那五十位客人，就是严恭所赎的那些鼋。父子俩都惊叹不已。

因此，他们一同前往扬州，修建了一座精舍，专门用来抄写《法华经》。后来干脆把家也搬到了扬州。家里变得越来越富有，盖起了很多房屋，作为抄写经书的场所，布置得庄严清净，供养也十分丰厚。经常有几十位书生在那里抄经。扬州当地的僧俗大众，都非常尊敬他，称他为“严法华”。

曾经有一个相识的亲友，向严恭借一万钱作为抄经的费用。严恭不得已借给了他。借钱的人拿了钱，用船载着回家。半路上船翻了，所借的钱都掉进了水里，但船上的人却没有淹死。

就在那天，严恭进入钱库，看见有一万湿钱，就像刚从水里捞出来一样。严恭感到非常奇怪。后来见到之前借钱的那个人，才知道这些湿钱就是借出去的那些。

又有一个商人，到了宫湖，在神庙前用酒食和财物祭祀。当天夜里，他梦见神灵把财物还给他，并对他说：“麻烦您替我拿着这些东西，去供奉给严法华，作为抄写经书的费用。” 天亮后，他所供奉给神灵的财物，都出现在他面前。于是商人惊叹不已，把这些财物送到了严恭那里，并且加倍地进行了丰厚的布施。

后来，严恭到市场去买抄经用的纸，正好钱不够。忽然看见一个人，拿着三千钱交给严恭，说：“给您买纸用。” 说完就不见了，而钱留在了他面前。像这样奇异的事情，发生了不止一次。

隋朝开皇末年，严恭去世。他的子孙继承了他的事业。隋朝末年，盗贼流窜到江都一带，都互相约定不进入“严法华”居住的街坊。街坊里的百姓都因此得以保全。他家到现在，还在不停地抄写经书。

(这些事州郡里的人都共同见证过，京城里的人也有很多知道的。驸马、守国公萧锐对此了解得最详细。)